Читать книгу - "Избранные работы по русской философии, политике и культуре - Алексей Алексеевич Кара-Мурза"

Драма России заключалась в том, что она во многом была воспитана в восточной деспотической традиции. Когда все равны и беззащитны перед лицом деспота (включая и формально элитные слои), подданные ни за что не соглашаются со «свободой для немногих, хотя бы на время»: «Они желают ее для всех или ни для кого. И потому получают “ни для кого”… Им больше нравится царская Москва, чем шляхетская Польша. Они негодуют на замысел верховников, на классовый эгоизм либералов. И в результате на месте дворянской России – Империя Сталина»[1227].

Большой заслугой Федотова-интеллектуала является разграничение в русском культурно-политическом контексте понятий свобода и воля. В статье «Россия и свобода» (1945) он дал определение, ставшее в русском либерализме классическим: «Личная свобода немыслима без уважения к чужой свободе; воля – всегда для себя… Воля есть, прежде всего, возможность пожить по своей воле, не стесняясь никакими социальными узами… Воля торжествует или у выхода из общества, на степном просторе, или во власти над обществом, в насилии над людьми»[1228]. Поэтому «русская воля» (часто обманчиво принимаемая за подлинную свободу), не страшна для тирании, ибо является лишь ее оборотной стороной. «Она (воля. – А.К.) не противоположна тирании, ибо тиран есть тоже вольное существо…»[1229]

Федотов хорошо понимал, что «европейскую культуру» нельзя заимствовать и механически пересаживать в Россию – ее (в том числе культуру политическую) можно только целенаправленно и упорно растить. В противном случае «культурное облучение Западом» приводит на русской почве к фатальной «мутации» – гипертрофии политических, т. е. насильственных, антикультурных настроений и действий. Поздний Федотов, отдающий полное предпочтение свободе перед равенством (само слово «демократия» попадает у него под подозрение), приходит к итоговому выводу: стремление к всеобщему уравнению, прикрывающееся лозунгами предельного демократизма, губительно для личных свобод и не только не обеспечивает искомой свободы, но и способно привести к еще более тяжкому деспотизму.

Литература

Анциферов Н.П. Из дум о былом. Воспоминания. М.: Феникс, 1992.– 546 с.

Жукова О.А. Исторический образ России: традиция и традиционализм // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2007, № 4.

Жукова О.А. Русская культура в историософской рефлексии Г.П. Федотова // Культура культуры, 2014, № 1.

Иваск Ю. Георгий Петрович Федотов (1886–1951) // Опыты, 1956, № 7.

Кара-Мурза А.А. Георгий Петрович Федотов: «Духовное возрождение России заключается в возрождении потребности в свободе» // Российский либерализм: идеи и люди (отв. ред. А.А. Кара-Мурза). М.: Новое издательство, 2007.

Кара-Мурза А.А. Знаменитые русские о Флоренции. М.: Изд-во «Независимая газета», 2001.– 352 с.

Кара-Мурза А.А. «Новое варварство» как проблема российской цивилизации. М.: Институт философии РАН, 1995.– 211 с.

Мейер А.А. Религия и культура. (По поводу современных религиозных исканий) И Meyer А.А. Oeuvres Philosophiques. Paris: Presse libre, 1982.

Российский либерализм: идеи и люди (отв. ред. А.А. Кара-Мурза). М: Новое издательство, 2007.

Степун Ф.А. Г.П. Федотов // Степун Ф.А. Сочинения (отв. ред. В.К. Кантор). М.: РОССПЭН, 2000.

Федотов Г.П. Лицо России И Федотов Г.П. Лицо России. Статьи 1918–1930 гг. Париж: YMCA-Press, 1988.

Федотов Г.П. Новая Россия // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры. Т. 1. СПб.: София, 1991.

Федотов Г.П. Письма о русской культуре // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 2. СПб.: София, 1992.

Федотов Г.П. Революция идет И Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры. Т. 1, СПб.: София, 1991.

Федотов Г.П. Рождение свободы // Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры. Т. 2, СПб.: София, 1992.

Федотов Г.П. Россия и свобода И Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры. Т. 2, СПб.: София, 1992.

Федотов Г.П. С.И. Штейн // Новый журнал, 1951, № 5.

Федотов Г.П. Трагедия интеллигенции // Федотов Г.П. Лицо России. Статьи 1918–1930 гг. Париж: YMCA-Press, 1988.

Федотова Е.Н. Георгий Петрович Федотов // Федотов Г.П. Лицо России. Статьи 1918–1930 гг. Париж: YMCA-Press, 1988.

Чижков С.Л. Охранительный либерализм Б.Н. Чичерина и проблема свободы, порядка и права // Право и политика. 2008, № 10.

«История» и «исторический случай» в социальной концепции русского большевизма В.И. Талина

«В. И. Талин» – наиболее известный литературно-политический псевдоним Семена Осиповича Португейса (1880–1944), одного из самых интересных социальных теоретиков и политических публицистов русской эмиграции, которого близко знавшие его современники считали равным по таланту таким корифеям политико-философской публицистики, как Федор Степун и Георгий Федотов.

В юности у Талина-Португейса были хорошие учителя. Как и многие российские интеллектуалы его поколения, он, уроженец Кишинева, прошел через увлечение радикальным социализмом, основы которого изучал в кружке образованнейшего из марксистов, а тогда политического ссыльного Давида Борисовича Гольдендаха, ставшего впоследствии известным под именем «Рязанов». А первые самостоятельные литературные опыты Талина состоялись в конце 1890-х гг., в одесском «Южном обозрении», которое редактировал Арон Соломонович Ланде – настоящее имя будущего члена кадетского ЦК А. С. Изгоева, блестящего теоретика и публициста, одного из авторов знаменитых сборников «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1918).

Биограф Талина, известный историк-меньшевик Б.И. Николаевский, верно заметил, что тот «несомненно, был прирожденным писателем, принадлежал к числу тех людей, которые, говоря словами Михайловского, лучше всего думают, если в руках имеется перо для занесения этих дум на бумагу»[1230]. Поверив в свое литературное призвание, Талин переезжает в начале XX в. в Петербург и активно сотрудничает в левых изданиях: «Современный Мир», «Литературный распад», «Вершины», «Современное Слово», где за ним закрепляется слава одного из лучших политических фельетонистов России[1231].

С началом первой мировой войны Талин становится «оборонцем», редактирует вместе с А.Н. Потресовым меньшевистскую газету «День», где продолжает работать и после большевистского переворота. Однако после ужесточения репрессий он покидает Петроград и пробирается в Киев, а затем в Одессу, где и находится в годы гражданской войны. Перед ним возникает

дилемма: оставить Россию или «перетерпеть» новую власть, которая, как тогда казалось, не могла продержаться долго.

Некоторое время он, не приемлющий большевизм скорее эстетически (страдая, как он признавался, более всего от «пошлости большевистского иллюзиона»), пытается найти компромисс с режимом, профессионально работая в области статистики: служит инструктором учетно-статистического отдела во время всероссийской переписи населения 1921 г., работает в губернском продовольственном комитете, где составлялись и постоянно переделывались списки лиц, получающих продовольственные пайки («пай-граждан», по определению самого Талина). Позднее он опишет эту, претендующую на строгую рациональность систему, как «тотальный хаос», кое-как регулируемый столь же «тотальным враньем», – причем как