Читать книгу - "Сын весталки - Ольга Александровна Шульчева-Джарман"

было отпустить на свободу раньше, чем ему исполнилось тридцать лет.

216

Гомер. Илиада, XXIII / пер. Н. И. Гнедича. Л., Наука, 1990.

217

Квадрига — колесница с четырьмя лошадьми, стоя на которой возница стремился обогнать соперников во время состязаний на ипподроме.

218

Цвет несуществующей команды.

219

Аретей Каппадокийский. О лечении острых болезней. Кн. 2 (по изданию The extant works of Aretaeus, the Cappadocian, edited and translated by Francis Adams, London, printed for the Sydenham Society, 1856).

220

Античные врачи на Книде считали бокс хорошим средством против хронических головных болей.

221

Апейрон (греч. ἄπειρον, «бесконечное, беспредельное») — понятие древнегреческой философии, введенное Анаксимандром, означающее неопределенное, беспредельное и бесконечное первовещество.

222

Совместное вкушение пищи с рабом при возлежании за трапезой — одна из форм дарования ему свободы (так называемое manumissio per mensam).

223

Послание к Филиппийцам апостола Павла, глава 2, стихи 5–11. Перевод архимандрита Ианнуария (Ивлиева).

224

Демонакт (I–II вв. н. э.) — философ-киник.

225

Каллимах (310–240 гг. до н. э.) — древнегреческий поэт.

226

Этот трактат более известен под названием «О ветрах».

227

Антилл — знаменитый греческий хирург, живший в Риме во II в. н. э., предложивший операцию ушивания посттравматической аневризмы на конечностях, методика которой использовалась вплоть до XIX века. Разработал классификацию аневризм. Современник Галена, считавшийся настолько непревзойденным в хирургии, насколько Гален — в терапии (хотя Гален также занимался и хирургией).

228

Трофим прав — античные медицинские ножи мало или совсем не отличались от бытовых.

229

Псалом 90, перевод С. С. Аверинцева.

230

Из Символа веры святителя Григория Чудотворца (Неокесарийского), 221–270. Это один из основных символов веры раннего христианства.

231

О, брат, ты больше не раб, ты свободен — я сделал то, что обещал сделать, когда мы были еще детьми (сир., арамейск.).

232

Арианское славословие, в отличие от православного «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу».

233

Кесарий пытается прочесть молитву «Отче наш» на арамейском языке.

234

Псалом 76 (перевод С. С. Аверинцева).

235

Псалом 76 (перевод С. С. Аверинцева).

236

Салом, брат, слава Христу Богу. Христос истинно воскрес (сир, арамейск.).

237

Гидромель (мед, прокипяченый в воде) и оксимель (смесь уксуса и меда) были популярными освежающими напитками в античности. Доля меда в них колебалась от 1/3 до 1/9.

238

Ронхои (rhonchoi (др. — греч.)) — хрипы.

239

Марциал (43 — ок. 104 г.). Эпиграммы. V. 9 // Петровский Ф. А. Марциал. Эпиграммы. М., 1968.

240

Cave canem — «берегись собаки» — частая надпись в римском доме.

241

Гомер. Илиада. Песнь IV / пер. Н. Гнедича. Л., Наука, 1990.

242

«В греческом доме, значительно измененном и усовершенствованном на востоке, где с ним познакомились римляне, их поразил больше всего обширный двор, ярко освещенный и окруженный портиком или перистилем… Вся внутренняя жизнь семьи сосредотачивалась …в перистиле. Это было обширное открытое пространство, окруженное со всех сторон портиками с колоннадой. Посредине помещался садик (viridarium) с корзинами цветов, с редкими кустами, с бассейнами, в которых держали дорогую рыбу. Занавеси или шторы, протянутые между колоннами, защищали эти галереи от солнца и делали их приятным местом для прогулок». (Поль Гиро. Частная и общественная жизнь римлян. СПб.: Алетейя, 1995).

243

«В глубине перистиля находилось большое, роскошно убранное помещение, которое служило в одно и то же время и гостиной, и местом отдыха, и даже парадной залой во время больших празднеств; называлось оно oecus (от греческого слова oikos — дом). Здесь часто сидел хозяин дома в тени широких штор, уединяясь от нескромных и докучливых посетителей». (Поль Гиро. Частная и общественная жизнь римлян. СПб.: Алетейя, 1995).

244

Орфические гимны / пер. О. В. Смыки // Античные гимны / сост. и общ. ред. А. А. Тахо-Годи (Серия «Университетская библиотека»). М.: Издательство МГУ, 1988.

245

Еврипид. Ипполит / пер. И. Анненского // Трагедии. В 2 т. Т. 1 (Серия «Литературные памятники»). М.: Наука, Ладомир, 1999.

246

Орфические гимны / пер. О. В. Смыки // Античные гимны / сост. и общ. ред. А. А. Тахо-Годи (Серия «Университетская библиотека»). М.: Издательство МГУ, 1988.

247

Учение о прогнозе болезни, так называемых «критических днях» (днях, в которые совершается некий суд (греч. «крисис») в течении болезни и судьбе больного; в ней отражается связь с философией числа Пифагора), — одна из характерных черт косской школы, восходящая к Гиппократу и отраженная в трактате «Прогностика» Корпуса Гиппократа. На ее закате эта особенность неоднократно высмеивалась в эпиграммах, в которых подчеркивалось неспособность врача-коссца к лечению болезни, а лишь к прогнозу и получению гонорара. Другие античные врачебные школы (например, методическая, основателем которой часто считают Асклепиада Вифинского) высмеивали учение о критических днях.

248

Литарг («каменное серебро», глет) — оксид свинца (II); халкитис (хальцит) — сульфат меди. Такую припарку рекомендовал Гален для лечения хронических заболеваний легких, в том числе фтизы (туберкулеза).

249

Кесарий имеет в виду историю из жизни знаменитого киника Диогена Синопского, рассказанную у Диогена Лаэртского (О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / пер. М. Л. Гаспарова. М.: Мысль, 1986. «Часто он объявлял во всеуслышание, что боги даровали людям легкую жизнь, а те омрачили ее, выдумывая медовые сласти, благовония и тому подобное. По той же причине он сказал человеку, которого обувал его раб: „Ты был бы вполне счастлив, если бы он заодно и нос тебе утирал; отруби же себе руки, тогда так оно и будет“»).

250

Леэна и Каллист разрабатывали данную диэту, опираясь на подход Галена к лечениям болезней легких, в основном описанном в трактате «О подходе к лечению болезней» (De Methodo Medendi).