Читать книгу - "Азбука интервенции - Захар Прилепин"

– в рассказе 1921 года «Улица св. Николая» писал о постреволюционной, пережившей Гражданскую войну России, живописуя с натуры новый московский быт: «Служат старые священники. Есть, впрочем, также молодые, но иные уж, чем раньше; всё иное. Всё попроще, побледней и будто строже. Будто многое отмылось, вековое, цепеневшее».

Ещё один известный деятель – Георгий Федотов, историк Русской церкви и философ, с 1917 по 1925 годы живший в Советской России и затем эмигрировавший – за рубежом, по горячим следам писал: «Вся ли Россия проходит азбуку атеизма и американизма? Этому противоречит хотя бы всеми отмечаемый расцвет церкви и православного быта».

«Всеми отмечаемый», – писал он!

«Кто же в России ходит в церковь? – продолжает Федотов. – Уже сразу бросается в глаза – по крайней мере, в городе – как много в храмах бывшей интеллигенции. И не только выбитых из жизни стариков, но и молодёжи, активно строящей новую Россию».

Там, где в ленинские годы большинство местного населения выступало за сохранение храмов – их сохраняли. Например, во множестве станиц Войска Донского. Там, где местные жители большинством просили о закрытии церкви – им шли навстречу.

Много чего натворили в годы Гражданской и по её окончании русские мужики в своих деревнях – но это были сами русские мужики, действовавшие без ленинской указки.

Если люди ходатайствовали об обновлении, пострадавших в ходе Гражданской войны церквей – на местах им чаще всего шли навстречу. Более того: в двадцатые годы не только обновляли, но и возводили.

В 1921 году в Москве закончилось строительство Старообрядческой церкви Николая Чудотворца у Тверской заставы, почти в самом центре города. Храм действовал вплоть до начала Великой Отечественной.

В 1924 году была достроена Церковь Параскевы Пятницы в Великодворье – это Владимирская область. Тогда же началось строительство Церкви Флора и Лавра в Хредино Псковской области.

И вот что ещё вспомним: осенью 1920 года, отдыхая в подмосковной деревне Монино, Ленин гостил в доме местного священника, жившего рядом с действующей церковью. Ходил с ним на охоту, приятельствовал, много разговаривал, о чём потом с добрым чувством вспоминал.

Всё это, безусловно, не делает Ленина сторонником или большим защитником русской Церкви. Однако и тот образ Ленина, что создали в новейшие времена ретивые деятели, якобы радеющие о духовном возрождении русского народа, – неумён и лжив.

Сказ про святого Тихона

Патриарх Тихон, в миру Василий Иванович Беллавин – родился 19 января 1865 года в Псковской губернии. Скончался 7 апреля 1925 года в Москве.

С 21 ноября 1917 года по 25 марта 1925-го Тихон был патриархом Московским и всея Руси: первым после восстановления патриаршества в России.

Патриаршество у нас, спустя два столетия с петровского учреждения Синода, согласно которому главой церкви становился по факту, император – было восстановлено при Ленине.

В ответ нам неизменно рассказывают, что патриаршество Церковь восстановила сама, а Ленин тут ни при чём. Что звучит несколько даже комично.

При Петре Великом Русь святая лишилась патриарха. При Петре II восстановить патриаршество не смогли. При Анне Иоанновне – не смогли. При Елизавете Петровне – не смогли. При Петре III – не смогли. Не смогли при Екатерине Великой, при Павле, при трёх Александрах и двух Николаях. При Керенском тоже не смогли.

Ленин пришёл – и тут же смогли «сами».

В этом есть некая даже принципиальность. Всё, что плохого при Ленине случилось – он виноват. А всё, что хорошего – это сами, это само.

Итак, Тихон – Патриарх ленинской эпохи. Ленин правил государством, а Тихон – Церковью. Они управляли нашей страною.

Ленин стал одним из виднейших политических деятелей за всю историю человечества и по сей день остаётся символом борьбы против капитализма, колониализма и олигархата на всех континентах. Тихон канонизирован в лике исповедников со включением в Собор новомучеников и исповедников Российских.

Говоря о действительно сложных взаимоотношениях вождя и патриарха, надо начинать с очевидного. А именно: с публичных суждений патриарха Тихона о Ленине.

После смерти Ленина к патриарху обратилось множество приходов и мирян с вопросом: могут ли они служить панихиду по Владимиру Ильичу? Тихон ответил публично в газете «Вечерняя Москва»: «По канонам Православной церкви, возбраняется служить панихиду и поминать в церковном служении умершего, который был при жизни отлучён от церкви… Но Владимир Ильич Ленин не отлучён от православной церкви высшей церковной властью, и потому всякий верующий имеет право и возможность поминать его. Идейно мы с Владимиром Ильичём Лениным, конечно, расходились, но я имею сведения о нём как о человеке добрейшей и поистине христианской души».

В этом месте у наших оппонентов начинает искрить проводка, и они наперебой изощряются в самом удивительном вранье.

Ничтоже сумняшеся утверждают, что все тексты Тихона после 1923 года выбиты под пытками. Самого Тихона изображают сломавшимся человеком, готовым подписать всё, что ему навязывают. Тем самым, произнося блудливые речи свои, наши оппоненты перечёркивают святость Тихона. Опутанный ложью, он перестаёт быть мучеником.

Сама по себе канонизация новомучеников и исповедников – действо со своей весьма жёсткой методологией. Большинство биографий новомучеников основаны на следственных делах НКВД: если из дела видно, что священнослужитель согласился с обвинителями, оговорил себя или кого-либо – канонизации его быть не может.

Наши оппоненты, повторяем – не имея вообще никаких доказательств – утверждают, что Патриарх Тихон подписывал предлагавшиеся ему тексты. В качестве хоть какого-то обоснования подобной точки зрения оппоненты могут сослаться на изначально жёсткое и неприемлющее отношение Патриарха к советской власти.

Действительно, 19 января 1918 года патриарх Тихон издал знаменитое Послание, в частности, гласившее: «Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Властью, данною Нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите ещё имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной».

Но в этой истории есть, что называется, нюансы. Догадаться об адресатах Послания мы можем – и, тем не менее, ни Ленин, ни Совнарком там не упомянуты, даже если подразумевались.

Одной из причин столь резкой позиции Патриарха и членов Поместного собора стало издание в эти дни Советом народных комиссаров «Декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви». Декрет разрушал существующий на тот момент организационно-имущественный порядок в Церкви. Инициатором декрета был настоятель Церкви Преображения Господня в Петрограде священник Михаил Галкин – известный деятель дореволюционного трезвеннического движения, духовный писатель: книги его уже в наше время переиздавались Сретенским монастырем.

В ноябре 1917 года Галкин направил письмо в Совнарком с жалобой, что живёт «с