Читать книгу - "Азбука интервенции - Захар Прилепин"

Пётр Антонович Залуцкий – русский, крестьянин.

Михаил Павлович Томский (Ефремов) – русский, из мещанской семьи.

Тимофей Владимирович Сапронов – русский, из пролетарской семьи; по первой профессии маляр.

И, наконец, Алексей Семёнович Киселёв, бывший секретарём ВЦИК с 1924 по 1937 год, русский. Из рабочей семьи.

Словом, целый каганат! Странно, что эти люди не построили синагогу прямо в здании ВЦИК.

…Безусловно, в составе ВЦИК было великое множество отделов, и среди их руководителей встречались порой и евреи. Но всё это, в сущности, технические работники, не определявшие политику молодого советского государства.

Если в ленинском Совнаркоме был один еврей – то, например, почти в каждом путинском правительстве, согласно открытым источникам, евреями являлись не менее трёх министров, а периодически евреи и само правительство возглавляли.

Про постсоветский парламент и говорить не станем.

В пылу подобных споров, мне как-то снисходительно сообщили: «Захар, почитайте Солженицына „Двести лет вместе“, изучите состав Реввоенсоветов на местах!»

Да я читал, читал. О том, что евреи массово хлынули в революцию, я сам смогу не хуже Солженицына рассказать.

Но куда умней об этом высказался однажды замечательный историк Александр Пыжиков. Евреи, сказал он, проявляются в любом конфликте, оказываясь притом на противоборствующих сторонах. В случае с русской революцией еврейское участие в становлении большевизма мало что доказывает и ничего не объясняет. Не меньшее влияние оказали российские евреи и на создание антисоветского мифа.

Можно рассмотреть этот феномен на примере советской и эмигрантской словесности.

В большевистской литературе, имевшей определяющее значение при создании советской культуры и вообще идеологии, литераторы еврейского происхождения действительно пытались задавать тон. Однако управляли Союзом писателей раз за разом русские люди: Горький, Алексей Толстой, Фадеев, Тихонов, Сурков, Федин. В управлении Союзом также большинство неизменно составляли русские.

Много ли было евреев в числе рядовых литераторов? Полно. Ну так и крупнейшие литературные деятели русской эмиграции – Владислав Ходасевич, Георгий Адамович, Марк Алданов (и далеко не только они, там длинный список) – были носителями тех же кровей.

И какой же вывод мы сделаем из этого?

Да никакого. Но наши оппоненты отчего-то настаивают на своих выводах.

«Ох, у большевиков-то, у них были евреи так евреи! А у белогвардейцев, да у белой эмиграции – какие там евреи, Боже мой? Смех один…»

Ленин и национальный вопрос

Национальность ленинских предков, в сравнении с величиной его образа, кажется вопросом маловажным.

Ленин не просто достояние человечества, он ещё и самый знаменитый русский человек на планете за всю историю России. Пытаться выписать его из русских не просто глупо, но бессмысленно: нелепый труд сей заранее обречён на неудачу.

Равно неважно и наличие иных кровей у Сталина.

Сталин, также являющийся одним из главнейших символов России, вовсе был нерусским. В то время как у Ленина русских предков было минимум две трети. То есть по крови, Ленин был в 75 раз больше русским, чем, например, Николай II, имевший примерно один процент русской крови. Но ведь и последнего Романова, равно как и всех его предшественников на российском троне, выписать из русских невозможно.

Наличие еврейского предка у вождя мирового пролетариата до сих пор ставится рядом специалистов под сомнение. Однако главный биограф Ленина Владлен Логинов не сомневался в том, что среди ленинских предков всё-таки имелся колоритный прадед, которого изначально звали Моисей Ицкович Бланк. Ниже поясню, почему я сказал «изначально».

Моисея Ицковича Бланка, основную часть своей жизни прожившего в Житомирской области, отличала одна, не слишком характерная для его среды черта: он пребывал в жесточайшем конфликте с еврейством.

С еврейством как таковым – Моисей Ицкович не соблюдал никаких иудейских традиций.

Исследователь данной темы Йоханан Штерн, профессор факультета истории в Чикаго, констатировал: «Бланк намеренно отделял себя от своих собратьев. Он ненавидел иудейское благочестие, презирал еврейских духовных наставников-раввинов, держал своих собратьев за лицемеров и утверждал, что евреи нещадно эксплуатируют местное христианское население».

Моисей Ицкович Бланк, пишет Штерн, «боготворил имперскую власть, преклонялся перед российской государственностью и считал русификацию единственным средством против фанатичности еврейского племени».

Двух своих сыновей Бланк отдал в новооснованные государственные школы, предназначенные для христианского населения, где преподавался Закон Божий. По тем временам это был обескураживающий и оскорбляющий ту еврейскую среду, в которой Бланк вырос, поступок. Ведь это случилось ещё в начале XIX века!

В мае 1820 года Моисей Бланк добился того, чтоб его сыновья выехали за пределы черты оседлости и отправились в Санкт-Петербург. В июне того же года они обратились в Синод с официальной просьбой разрешить принять им Святое крещение.

Согласно предписаниям православной церкви, сыновья Бланка дали клятву и, как пишет с мрачной иронией историк Йохан Штерн, «прокляли богопротивных евреев, не признающих Спасителя и соблюдающих бессмысленные еврейские обычаи».

В крещении сыновья Бланка получили имена Дмитрий и Александр. В 1824 году они оба закончили Медико-хирургическую академию в Санкт-Петербурге.

В 1844 году Моисей Ицкович Бланк сам был окрещён, принял Святое Причастие, обратился в православие и стал Дмитрием Ивановичем Бланком. На момент крещения ему было 86 лет!

Вообразите себе, как сильно этот человек хотел уйти в мир иной христианином, если покрестился в таком возрасте.

В том же году, заново родившийся в ипостаси русского православного человека, Дмитрий Иванович Бланк обратился к Николаю Первому с обширным письмом. В сущности, то был антисемитский трактат.

Бланк посвятил свой труд теме реформирования жизни евреев в России. Он сообщал государю: евреи безграмотны и позволяют кагальным старшинам настраивать себя против других народов. Евреи подозрительны и нелояльны: они никчёмные патриоты, постоянно нарушающие присягу верности Российскому государству. По синагогам они не молятся за царя даже на Йом-Кипур, зато молятся о пришествии Мессии и своём освобождении из плена, как будто Россия – это страна египетская, из которой надо бежать. Почитая христиан злом – евреи, писал Бланк, во всём зависят от христиан, без чьей помощи они даже печь не могут затопить в день субботний.

Жесточайшей критикой еврейства Бланк не ограничился и предложил императору свой план реформ.

Специальным указом, писал Дмитрий Иванович, следует запретить ежедневную молитву евреев о пришествии Мессии и возвращении из стран изгнания в обетованную землю. Всё это он считал глубоко непатриотичным по отношению к России и, мало того – антихристианским. Взамен евреям следует вменить в обязанность молиться за царя, тем самым укрепляя государственную власть. Правительство также должно запретить евреям использовать христиан по хозяйству: скажем, доить коров в субботу. Конечной же целью Дмитрий Иванович видел переход евреев в христианство.

Бланк