Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

Последующие годы Конфуций провел в странствиях по Китаю с целью распространения своего учения. Он умер в 73 года, оставив после себя достаточно серьезную детально разработанную систему, речь о которой пойдет далее.

Будучи отчасти философской и даже религиозной, идеология Конфуция удивительным и гармоничным образом сочетает в себе элементы консервативной политики и общественной нравственности, что делает ее одной из самых занятных концепций мира.

Основные идеи

Как мы уже говорили, древность для Конфуция имеет особое значение, однако это не просто «преданья старины глубокой» или образы давно минувших дней. Свое учение философ построил на осознании и возобновлении древнего религиозно-ритуального благочестия. Именно этот факт позволяет относить конфуцианство к категории нетеистических, но всё же религий.

Особенно важно остановиться на китайском понимании ритуала. Как в идеологии Конфуция, так и в китайской философии вообще «Ли» (кит. ритуал) имеет ключевой смысл.

Для Китая ритуал всегда значил гораздо больше, чем простое исполнение церемоний. Философы вкладывали в идею Ли множественные понятия, такие как этика, традиция и благопристойность. Все перечисленные аспекты вместе формировали особые мировоззренческие устои.

Неизвестный фотограф. Один из конфуцианских ритуалов

Ярким примером такой сложной концепции может служить обязательное уважение к старшим. Ли не просто обязывает китайца относиться с почтением, например, к родителям, но и привносит понимание того, какую роль они играют в его жизни, в жизни общества, в жизни страны, в жизни Вселенной. Таким образом, родители становятся не просто родителями как таковыми, но носителями особой роли, чьими трудами появляются на свет люди, формируется общество и дается воспитание, благодаря которому может быть достигнута гармония как в стране, так и внутри самого себя и внутри личной связи с «космосом».

С практической же точки зрения ритуал представлял собой совокупность стереотипных действий, дающих возможность достичь вселенской гармонии, что закономерно привело бы и к гармонии внутри страны. Таким образом, согласно Конфуцию, простой поклон, совершённый в правильное время и в правильной обстановке, мог стать малым, однако ценнейшим проявлением вселенского Ли[230].

Конфуцианство до сих пор рассматривает ритуал в качестве своеобразного мерила управления государствами, а также внутреннего общественного самосовершенствования[231], восходящего к древним мифическим правителям Фуси и Ньюйве, которых китайцы почитают за мудрых первопредков.

Проблема генезиса китайской мысли заключается в том, что именно почитание легендарных мудрецов полностью вытеснило в людях концепцию божества, особенно антропоморфного[232]. По этой причине верования китайцев вполне можно было бы отнести к категории развившихся проторелигиозных тенденций; тем более учитывая тот факт, что культ предков был и остается неотъемлемой частью религиозной мысли Поднебесной. Однако в таком случае мы столкнулись бы с определенными неувязками, которые привносит идеология конфуцианства, пропитанная нравственно-политической философией. Таким образом, мировоззрение китайцев представляет собой нечто крайне тяжело поддающееся строгой религиоведческой классификации. Но вернемся к доктрине конфуцианства.

Неизвестный фотограф.

Изображение Фуси и Ньювы на надгробной стеле

Несмотря на тот факт, что большинство исследователей относят данную концепцию к категории религиозных, в ней тем не менее отсутствует главнейший признак любой религии – теологическая составляющая. Направление конфуцианской мысли, если так можно выразиться, не вертикально. Оно строго горизонтально и затрагивает в основном принципы общественной гармонии, которые базируются на двух своеобразных пятерицах.

Первой являются так называемые пять отношений:

1. Почитание предков (живых и мертвых).

2. Отношение царя и подданных. (Царь есть сын Неба, который принимает от Неба мандат, или особое право на правление. Если царь ведет себя неподобающе, его следует заменить.)

3. Отношение между супругами. (Отец и муж – это безоговорочный глава семьи, а также патриарх и глава для своего семейства подобно тому, как царь является отцом государству. Жена всегда занимает подчиненное место и прежде всего служит мужу. Брак же воспринимается как ритуальный обряд, служащий укреплению семьи.)

4. Отношение младших и старших (старшие всегда доминируют).

5. Отношение друзей (единственные равноправные из всех пяти).

Заметим, что Конфуцию, как и всем китайцам, свойственно некоторое околорелигиозное отношение к Небу. Тем не менее оно никак не обожествляется и не персонифицируется, оставаясь небогословской категорией.

Второй пятерицей являются пять обязательных составляющих праведного человека, или пять постоянств:

1. Жень – милосердие, человеколюбие, гуманность.

2. И – справедливость и правдолюбие.

3. Ли – уже подробно разобранный нами принцип ритуала.

4. Чжи – благоразумие и рассудительность.

5. Синь – искренность, добросовестность.

Совокупность двух пятериц образует в человеке «вэнь» – культурный аспект, фактически составляющий смысл бытия.

Вне всякого сомнения, если бы Конфуций услышал слова Иисуса Христа «Царство Божье внутри вас есть» (Лк.17:21), то однозначно согласился бы с ними. Для этого человека, сконструировавшего некий социальный идеал, ведущий к тотальной гармонии, вопросы посмертного существования не являлись чем-то значимым, а потому данную нишу занял уже существовавший до Конфуция культ предков.

Даосизм

Если конфуцианство представляет собой по большей части социально-этическую концепцию, то вторая популярная в Китае философская система не только является его полной противоположностью, но и содержит в себе гораздо больше религиозных признаков.

Дао

Далее мы поведем речь о даосизме – формировавшемся с V по III век до н. э. философском учении, содержащем в себе такие нетипичные для конфуцианства элементы, как отрицание социума, духовные практики и вертикаль мышления.

В центре данной религии лежит традиционное для китайцев, но переосмысленное и, если угодно, выставленное наружу понятие «Дао».

Под этим термином понимается целый комплекс различных философско-религиозных концепций. Дао – это и вселенский закон[233], и пример некоего абсолюта, являющего собой начало и конец всего, и личный путь (но не судьба) каждого человека, и естественные законы Вселенной.

Едва ли кто-то удивится, узнав, что и термин «даосизм» также представляет собой европейский аналог оригинального названия «Дао цзяо», буквально означающего «путь вещей».

Возникновение данного учения традиционно приписывают древнекитайскому мудрецу Лао-цзы. Во всяком случае, достоверно известно, что его перу принадлежит трактат «Дао Дэ Цзин», который считается центральным текстом в религиозной философии даосизма.

Перед тем как перейти к основным положениям, формирующим религиозную доктрину, скажем несколько слов о личности ее основателя.

Персона Лао-Цзы

Биография этого китайского философа дошла до наших дней в ее многочисленных интерпретациях. Самым авторитетным вариантом жизнеописания Лао-цзы считается тот, что был написан историком Сыма Цянем в его грандиозном труде «Ши цзи», описывающем историю Китая.

Согласно этому источнику, Лао-цзы родился в 604 году до н. э. и бо́льшую часть своей жизни трудился хранителем государственной библиотеки. Считается, что при жизни этот человек встречался с Конфуцием и не был впечатлен