Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

id="id350">

740

Санхерив (по-аккадски Синахериб; в русской традиции Сеннахирим) — ассирийский царь, который осадил Иерусалим, но был вынужден снять осаду и вернулся в Ассирию. В Танахе (Млахим II, 19:35) рассказывается, что ангел Бога поразил в ассирийском стане сто восемьдесят пять тысяч человек.

741

Дварим, 6:16.

742

Текст в квадратных скобках отсутствует в оригинале. Добавляя его, мы следуем Ибн Тиббону и Эвен-Шмуэлю.

743

Второй постулат направлен против эпикурейцев, считающих, что природа действует слепо, без направляющей силы, и против мутакаллимов, считающих, что все происходит непосредственно от Творца, без промежуточных причин. Согласно второму постулату, есть промежуточные причины, но направляющая и дающая жизнь сила — это присутствие Божественного (р. Давид Ког̃ен).

744

В оригинале: «из глупцов». Глупцами в данном случае названы пренебрегающие Торой. Однако смысл этой сентенции в том, что даже умные люди, не признающие Тору, находятся ниже, чем недалекие, но соблюдающие ее.

745

Букв. «чем глупец». См. пред. прим.

746

Шатрандж — настольная логическая игра для двух игроков, предшествующая шахматам. Шатрандж сформировался в VII—VIII веках на арабском Востоке как измененный вариант игры чатуранги, пришедшей из Индии.

747

По мнению Эвен-Шмуэля, этот параграф все еще относится к словам мудреца о предопределении, вознаграждении и наказании, и перед ним недостает вопроса хазарского царя. А заключение книги начинается, по его мнению, после ответа мудреца. Эвен-Шмуэль добавил в своем издании предполагаемый вопрос хазарского царя, обозначив его как параграф 21, а ответ мудреца — как параграф 22. Предполагаемый вопрос хазарского царя в издании Эвен-Шмуэля таков: «Сказал хазар: Запрещено ли нам исследовать все это?»

748

Шмот 6–20:5, Дварим, 10–5:9.

749

Имеются в виду наказания, посылаемые праведнику в этом мире за его незначительные прегрешения, с тем чтобы в будущем мире он получил бóльшую награду. О различных целях страданий, выпадающих на долю человека, ср. Расаг. Комментарий к книге Иова (предисловие). — Прим. ред.

750

В его книге «О назначении частей человеческого тела».

751

Когда Бог наслал на Египет десять казней за упорное нежелание фараона освободить сынов Израиля от рабства, египетские волхвы пытались создать те же явления с помощью своих чар, что придавало фараону смелость продолжать упорствовать (см. Шмот гл. 7–8).

752

Ирмеяг̃у 10:15, 51:18.

753

Имеется в виду иерархия небесных сфер, отделенных от материи интеллектов. — Прим. ред.

754

Ср. Расаг. «Книга верований и мнений» IV, 8.

755

Диврей г̃а-ямим I, 28:9.

756

Дварим 32:17.

757

Там же, 11:28.

758

Чтобы Шхина была зрима в Эрец-Исраэль, нужно, чтобы весь народ Израиля находился в Эрец-Исраэль и был достоин пророчества.

759

Йешаяг̃у 52:8.

760

Семнадцатое благословение молитвы Амида.

761

Здесь в подвергнутых цензуре изданиях вставлены слова «и с каждым верующим ис-

762

Санг̃едрин 37б.

763

Дварим 6:16.

764

Бемидбар 10:9–10.

765

Ваикра 23:24.

766

Брахот 31б.

767

Молитва Мусаф.

768

Тег̃илим 102:14–15.

769

Пшат — прямой смысл Писания.

770

Так, по его словам, Шмуэль ибн Хофни, комментируя фразу «И вышел Яаков из Беэр-Шевы…» (Быт. 28:10), перечисляет имена всех еврейских пророков и сообщает, кто из них и сколько раз был вынужден покинуть свое местожительство, что не имеет отношения к комментируемому стиху, как и пространные рассуждения о толковании сновидений к фразе «И увидел сон…» (там же, 28:12). См. Гершович У. Исследования еврейской библейской экзегезы Средневековья: история и перспективы // Вестник Еврейского университета. 12 (30). 2008. С. 118–140.

771

Nachmann Krochmal. More Neboche ha-seman («Путеводитель растерянных современников») / Ed. L. Zunz. Leopoli, 1863. P. 221–274 (in Hebrew).

772

Авраг̃ам Ибн Эзра. Начало мудрости. Книга обоснований. Запорожье; Иерусалим; Москва, 2009.

773

Рабби Авраг̃ам Ибн Эзра. Йесод мора ве-сод Тора («Основание страха [пред Богом] и тайна Торы») / Науч. изд. Й. Когена при участии А. Симона. Рамат-ган, 1992 (на иврите).

774

См. Коген, Йосеф. Г̃агуто г̃а-философит шель Ибн Эзра («Философская мысль Ибн Эзры»). Ришон ле-цион, 1996 (на иврите).

775

Перевод А. Ольмана. Печатается по изданию: Тора с комментариями рабби Авраг̃ама Ибн-Эзры. Т. 1. Берешит. М.: Книжники; Лехаим, 2014.

776

Комментатор мыслит в категориях птолемеевой системы мироздания: в центре мира находится неподвижная твердая земля, над ней — вода, над ней — воздух, а за ним — движущиеся планеты и сфера неподвижных звезд.

777

Это ответ на возможный вопрос: если текст рассказывает о сотворении воздуха и земли, почему Тора не упоминает сотворение огня и воды — третьей и четвертой стихий?

778

Где слово со значением «небо» образовано от корня со значением «быть высоким».

779

Комментарий к Б ерешит, с. 211.

780

Поэтому и не упомянуто сотворение воды и воздуха.

781

Тог̃у. Здесь Ибн Эзра понимает это слово как «ничто».

782

Духовные м иры.

783

Если «земля» в первом стихе — это материальная земля, то и «небо» — это материальное небо.