Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

784

Мидраш Мишлей, 9:1.

785

А не до сотворения. Здесь отвергается концепция сотворения мира из первозданного хаоса.

786

Земля не должна оставаться пустой, не для этого Он сотворил ее.

787

Раши.

788

Полагая, что до сотворения земля была тог̃у, первозданным хаосом.

789

Пророк видел землю в состоянии тог̃у, т.е. уже сотворенная земля была пуста.

790

Гипербола, преувеличение. Ирмеяг̃у не имеет в виду, что земля стала абсолютной пустотой, но лишь что с нее исчезли люди и звери. Так и Йешаяг̃у не хочет сказать, что свет солнца станет всемеро сильнее, но лишь употребляет слово, намекающее на семь дней Творения. Кроме того, Ибн-Эзра имеет в виду то, что пророки порой сообщают некую мысль, а потом поясняют ее, и не нужно вырывать слова из их контекста и приписывать пророку Ирмеяг̃у идею о существовании первозданного хаоса.

791

В этом стихе, согласно простому смыслу, идет речь о народе Израиля, который явно сотворен не из ничего.

792

Сделать все, что нужно для трапезы.

793

Пиэль.

794

Дословно м икре («случайность»).

795

Дословно т мура («замена»).

796

Порядок Творения. См. Хагига 11б.

797

Саадия гаон, Книга верований и мнений, гл. 4, с. 150.

798

«Праведники более велики, чем ангелы» (Санг̃едрин, 93а).

799

Разве их скот был более велик, чем они сами?

800

Разве о Боге можно сказать «тот, кого охраняют, более значителен, чем Тот, Кто охраняет»?

801

Если ангел-хранитель евреев не простит их преступлений, значит, они не имеют на него влияния, и нельзя сказать, что они более велики, чем он.

802

Если ангелы ниже человека, то сравнение Давида с менее почтенным, чем он, существом должно быть для него обидно.

803

Из этого стиха видно, что мы менее ожидаем найти недостатки в ангелах, чем в людях.

804

И здесь подразумевается, что человек менее совершенен, чем звезды.

805

Согласно научным представлениям того времени.

806

Согласно научным представлениям того времени.

807

Книга верований и мнений. Гл. 4. С. 150.

808

Хотя семя гораздо меньше яблока, оно все же самое важное в нем.

809

Небеса, не подверженные тлению, не могут быть менее важны, чем подверженный тлению человек.

810

Согласно научным представлениям того времени.

811

Книга верований и мнений. Гл. 3. С. 146.

812

Санг̃едрин, 93а.

813

Ибн-Эзра жил около 900 лет назад.

814

По мнению Ибн-Эзры (см. также первый комментарий), этот вопрос невозможно разрешить на основании текста Торы.

815

Авода зара, 3б.

816

Там же, 9а.

817

Обе эти цитаты можно понять как описания миров, предшествовавших нашему, из остатков которых Всевышний сотворил наш мир, а можно понять и по-другому: первая говорит о духовных мирах, а вторая — о времени жизни нашего мира.

818

Географы.

819

Этот стих не означает, что небеса вечно держатся словом Всевышнего, и тем более не означает, что небеса существовали всегда.

820

Арамейская ф орма.

821

Однако в Х улин, 91б этот стих объясняется по-другому: утренние звезды, т.е. евреи, поют славу Всевышнему, а за ними поют ангелы — «сыны элог̃им».

822

Язык и губы.

823

Наименование В севышнего Э лог̃им — это, в сущности, метонимия.

824

Так говорит Аллах в Коране.

825

Метонимическое обозначение Бога через имя ангелов и стилистическое выражение величия.

826

Йешуа-караим.

827

Все эти комментарии призваны решить проблему с приписыванием Богу множественного числа и видимого «образа».

828

Так нужно понимать этот стих по мнению Саадии гаона.

829

Так объясняет этот стих Ибн-Эзра в своем комментарии к книге Бемидбар.

830

Значит, ф орма н аке в рассматриваемом стихе не может быть будущим временем множественного числа от простого биньяна.

831

Моше бен Шмуэль Ибн-Джикатила (Испания, сер. XI в.).

832

И не может ничего доказывать в спорном вопросе ивритской грамматики.

833

Употребляя множественное число величия.

834

См. Д аниэль, 2:37.

835

Поэтому Тора употребляет выражение «образ Божий».

836

См. Б ерешит, 44:12.

837

См. об этом в комментарии к Бемидбар, 20:8; Бемидбар, 22:28; Шмот, 3:15; Шмот, 20:2; Шмот, 33:21.

838

Берешит раба, 8:1.

839

Об андрогинности первого человека см. Брахот, 61а; Эрувин, 18а.

840

См. комм. к 3:5.

841

Кидушин, 35а.

842

Микрокосм.