Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

их божествами».

868

В «Книге заповедей» (Предписания, 2) сказано:

Вторая заповедь — это то, что нам заповедано верить в единство, а именно, что мы должны верить, что существует единственный действующий Источник существующего и Первопричина всего, и это сказанное Превознесенным: «Слушай, Израиль, Господь Бог наш — Господь один» (Дварим, 6:4). Во многих мидрашах мы находим: «чтобы объявить единство Имени Моего», или: «чтобы объявить о единстве Моем». И этими словами хотят сказать, что Он вывел нас из рабства и сделал с нами то, что сделал из милости Своей и блага, ради того, чтобы мы признавали Его единство, и мы обязаны так поступать. И многие называют это «заповедью единства», а также называют «заповедью царства», ибо мудрецы сказали (Брахот, 13а): «Чтобы принял на себя ярмо Небесного царства», подразумевая: признавать Его единство и верить в это.

869

Наверное, самое поразительное описание того, что значит «любить Бога», мы находим в «Книге заповедей» (Предписания, 3):

Третья заповедь в том, что заповедано нам любить Его, Превознесенного, а именно: думать и воспринимать разумом Его заповеди и дела, пока не постигнем и не станем наслаждаться постижением Его предельным наслаждением, и это предписанная любовь… Ибо изучение разумом и установление истины и достижение наслаждения обязательно приведут к любви…

На первый взгляд, здесь говорится об интеллектуальном восторге и наслаждении, подобном любовному, в процессе постижения Всевышнего. Чтобы понять, насколько это понимание Рамбама далеко от естественного понимания, достаточно сравнить с «Большой книгой заповедей» (Предписания, 3): «Некоторые служат из страха перед наказанием… а некоторые ради благ, которые Он даст исполняющим волю Его… Служить же Всевышнему следует из любви к Нему, а не ради награды». Интеллектуальная проблематика упомянута так: «И главное здесь — помыслы, а именно — помнить о милостях, которые Он оказал тебе…»

870

Слово «бояться» здесь следует понимать буквально, как ясно из «Книги заповедей» (Предписания, 4): «…[будем] бояться Его и не будем, как еретики, которые ходят спокойно, но будем все время бояться наказания от Него…» Многие романтически настроенные авторы пытаются доказать, что речь идет о более высоких материях, но мы все же будем считать основным прямое, без ухищрений понимание «страха Божьего», предписанное Рамбамом.

871

В «Книге заповедей» (Запреты, 64) сказано: «Нам запрещено испытывать будущее и [проверять] предсказания Превознесенного, которое нам сообщили пророки Его, и не [следует] сомневаться в них, как только нам становится известно, что пророк, который их дает, говорит Именем Превознесенного».

872

«Фундаментальные законы Торы» повторяют «Тринадцать догматов» Рамбама, изложенных в предисловии к главе Хелек. В первой главе излагаются четыре первых догмата: 1) существование Творца; 2) Его единство; 3) отрицание Его материальной природы; 4) Его вечность.

873

Первые буквы слов оригинала образуют четырехбуквенное Имя Всевышнего, во исполнение сказанного: «Представляю Господа пред собой всегда» (Тег̃илим, 16:8).

874

Вероятно (см. выше), следовало бы читать «быть убежденным». С другой стороны: «Знание — это не то, что человек говорит, а его представления, подтвержденные доказательствами… если твое знание станет неопровержимым, если не будет никакой возможности найти аргументы против, — то это правильно» (Море невухим, 1:50). Впрочем, Мишне Тора адресована «раввинским массам» (сведущим скорее в традиции, нежели в философии) и ограничивается неаргументированным изложением основных положений.

875

«Некто» — обычная для арабской литературы формула утверждения существования объекта, перенесенная Рамбамом в иврит.

876

Предвечный — во всех смыслах («нет причины, обусловившей Его существование» — Море невухим, 1:58); Он — Причина всех причин; Он — начало всему, Он существовал в начале времен, Он не пребывает во времени.

877

«Весь мир — от неба до земли — единый организм и существует как единый организм» (Море невухим, 1:72), — то есть все в мире следует рассматривать как часть космоса, а не по отдельности.

878

Любой предмет тварного мира возник в силу некоторой причины, в свою очередь обусловленной другой причиной. Но нет причины, обусловившей существование Творца, наоборот — Он является первой причиной существования всего в мире.

879

Потому что Создатель не просто когда-то в прошлом создал мир и все существующее, но остается неиссякающим источником существования мира. Это одно из важнейших положений еврейской религии, позволяющее утверждать: «Постоянный источник жизни — Бог».

880

Любой тварный объект может существовать или не существовать, в зависимости от пожелания Творца; существование же Творца абсолютно, то есть не зависит ни от чего другого.

881

Мы добавили к переводу стиха слово «сущность», учитывая то, что нам известно о понимании Рамбамом слов оригинала. Далее в стихе говорится: «Он есть Бог живой и Царь вечный». Слово «живой» здесь по традиции понимается как «непреложно существующий», причем эти слова раскрывают смысл слова «истина» из первой части стиха, приведенного Рамбамом («А Господь Бог есть истина...»).

882

Девятую (как будет объяснено в гл. 3), высшую сферу, вращение которой приводит в движение остальные небесные сферы. Подробнее об устройстве мира будет рассказано ниже, пока же отметим, что, согласно Рамбаму, Создатель дарует миру не только непрерывное существование, но и механическую энергию.

883

Если к движущемуся предмету не прикладывать силу, то он остановится, а потому небесные сферы нуждаются во внешнем источнике силы.

884

Возможно, следует понимать: «И убежденность в этих предметах…»

885

То есть: «Я непреложно сущий (Господь — см. Море невухим, 1:63), а потому ты должен признать Меня своим Богом (то есть единственной Высшей Силой)».

886

Иными словами, неверие в существование Бога или отрицание Его единства выводит человека за пределы иудейской религии.

887

В этом параграфе слово «один», стоящее в оригинале, используется в трех разных значениях. Прежде всего утверждается, что Бог количественно один.

888

Здесь слово «один» указывает на единственность, уникальность. Проблема здесь чисто логическая и состоит