Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

id="id816">

626

См. выше, I, 79.

627

См. Шмот 25:18–22.

628

См. Шмот 32:19.

629

Те, кто верил в двух соперничающих друг с другом богов — доброго и злого.

630

Речь идет о полноте информации Письменной и Устной Торы, полученной Моше. — Прим. ред.

631

То есть, будет нарушен присущий подлунному миру сбалансированный круговорот возникновения и уничтожения. — Прим. ред.

632

Царь Давид правил в Эрец-Исраэль в 2884–2924 годах, согласно еврейскому летосчислению. Он победил окрестные народы и установил еврейскую власть над обширными территориями вплоть до реки Евфрат. Кроме того, он был автором большинства псалмов книги Тег̃илим. Давид завоевал Иерусалим, перенес туда Ковчег Завета и приобрел Храмовую гору у йевусея Аравны. Он начал приготовления к строительству Храма, который был построен его сыном и преемником царем Шломо, правившим в 2924–2964 годах.

633

Пророк Йехезкель пророчествовал в период разрушения Первого храма и начала Вавилонского изгнания, где находился и он сам. Основные темы его пророчеств — наказание евреев за нарушения заповедей и будущее возрождение и избавление еврейского народа. Пророчество о возрождении Израиля включает в себя детальное описание границ страны и наделов колен, устройства Храма и храмовой службы. Пророчества Йехезкеля были записаны Мудрецами Великого Собрания в книгу Йехезкель, входящую в Танах.

634

Синд — провинция на юго-востоке нынешнего Пакистана.

635

Ср. Шмот 19:5.

636

Имеется в виду формула, утверждающая единственность Аллаха, благодаря произнесению которой мусульманин удостаивается вечной жизни.

637

Ср. Мф 5:39.

638

Йешу.

639

Цитата из Ког̃елет 12:3 с добавлением.

640

«Вот Я посылаю к вам пророка Элияг̃у перед наступлением дня Господня, великого и страшного» (Малахи 3:23). Пророк Элияг̃у пророчествовал в дни израильского царя Ахава и его сына Ахазии. Он вел самоотверженную борьбу против идолопоклонства и против царских беззаконий; был вознесен в небо на огненной колеснице (см. Млахим I, гл. 17–22; Млахим II, гл. 1–2). Возвращение Элияг̃у связывают с началом мессианской эры.

641

Берешит раба 80:21.

642

См. Бемидбар 23:10. Речь идет о Бильаме, прорицателе, призванном маовитянским царем Балаком проклясть евреев, но вынужденном благословить их по воле Бога.

643

См. Шмуэль I, 20–28:4. Шауль — первый еврейский царь. Он был помазан на царство Шмуэлем — пророком и последним судьей. Шауль вел непрерывные войны с врагами еврейского народа. После того как он отказался выполнить предписание Торы и полностью истребить амалекитян, заклятых врагов евреев, произошел разрыв между ним и Шмуэлем. После смерти Шмуэля Шауль, встревоженный предстоящей битвой с филистимлянами, отправился к женщине, вызывающей мертвых, чтобы та вызвала Шмуэля. Шмуэль предсказал ему поражение и смерть, и на другой день, когда филистимляне разгромили евреев и сыновья Шауля погибли, он пал на свой меч.

644

Происходит от названия долины Гей бен-г̃ином (Долина сына Г̃инома) к югу от Иерусалима (см. Млахим II, 23:10). Это слово переводится на русский язык как «геенна» или «ад».

645

На иврите три слова: ^^^^^^^^^^.

646

Мутакаллимы (на арабском мутакаллимун) — приверженцы калама. Калам (букв. «речь») — ряд мусульманских теологических школ, занимающихся апологией ислама с помощью рационалистической аргументации. Хазарский царь называет их диалектиками потому, что они, в отличие от философов, всецело полагались в своих построениях на высказывания, истинность которых вероятна, но не доказана (подобные высказывания в органоне Аристотеля называются диалектическими). В связи с этим философы (представители аристотелизма) скептически относились к мутакаллимам, упрекая их в догматизме (см., напр.: Аль-Фараби. О значениях [слова] интеллект // Философские трактаты. Алма-Ата: Наука, 1972. С. 18, 23). — Прим. ред.

647

Хазарский царь под влиянием еврейского мудреца ставит чистую веру, не нуждающуюся в подтверждении исследованиями разума, выше истины, достигнутой интеллектуальным путем, но признает, что он лишился подобной цельности (ср. выше, 26, II). — Прим. ред.

648

Несколько странно, что еврейский мудрец отделяет здесь «верящих в вечность мира» от «философов», ведь в первой главе именно философ излагал доктрину предвечности мира. В связи с этим р. Д. Ког̃ен полагает, что в данном случае под мнением философов подразумеваются взгляды некоторых неоплатоников (например, те, что зафиксированы в энциклопедии «Братьев чистоты»), согласно которым мир сотворен, а не вечен.

649

Ср. Мишна, Авот 2:15. Подобное высказывание есть и у Гиппократа.

650

О сложности восприятия понятия «первоматерия» Аристотель говорит в «Метафизике» VIII, гл. 7 (ср. также «О возникновении и уничтожении», II, гл. 1). Приводимого высказывания у самого Аристотеля, как кажется, нет. Однако похожее высказывание можно найти у Ибн Сины (см.: Ibn Sina. Traité mystique / Ed. A.F.M. Mehren. Leide (1889–1899), pt. 3, p. 6). — Прим. ред.

651

Берешит, 1:2.

652

Эта философская интерпретация начала книги Берешит уже упоминалась выше Йег̃удой Г̃алеви в предыдущей главе (см. Сефер г̃а-Кузари IV, 25).

653

Ср. Аристотель. «Метеорологика» I, гл. 3, 340b 1–24. — Прим. ред.

654

Ср. И бн Сина. Избранные философские произведения. М.: Наука, 1980. С. 204–205. — Прим. ред.

655

Представление об Активном Интеллекте как «дарителе форм» характерно для арабских перипатетиков. См., напр., Аль-Фараби. Естественнонаучные трактаты. Алма-Ата, 1987. С. 249. — Прим. ред.

656

По мнению р. Йосефа Капаха, имеется в виду ман.

657

Параграфов 7 и 8 нет в оригинале на арабском языке. Р. Йосеф Капах приводит их в переводе Ибн-Тибона.

658

Одно из