Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

id="id1481">

843

Уподобление космоса «живому существу с душой и умом» встречается у Платона в «Тимее». Мировоззрение Платона было знакомо средневековым арабским и еврейским авторам в переложениях.

844

Христианам, выводящим из слов «сотворим человека» множественность Божественных природ.

845

И значит, Бог один, а форма множественного числа объясняется по-другому.

846

Значит, употребление единственного числа само по себе не говорит о единичности субъекта.

847

Здесь имеются в виду не люди, а колена Израиля.

848

Здесь глагол стоит во множественном числе, хотя Бог Авраг̃ама, говорящего эти слова, явно один.

849

Таким образом, употребление множественного числа по отношению к Богу является элементом стиля и не может доказывать или опровергать теологические положения.

850

«Род приходит и род уходит, а земля вовеки стоит» (Ког̃елет, 1:9).

851

Таков был первоначальный Божественный план, до грехопадения.

852

Исследовательская литература, посвященная творчеству Рамбама, огромна. См. Stroumsa S. Maimonides in his World: Portrait of a Mediterranean Thinker. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2009 (и список библиографии там же).

853

Точнее в двух Талмудах — Иерусалимском и Вавилонском.

854

См. Втор. 17:18.

855

См. T wersky I. Introduction to the Code of Maimonides (Mishneh Torah), New Haven: Yale University Press, 1980; Гершович У. Структура «Мишне Тора» Рамбама в сопоставлении со структурой Мишны // Judaica Petropolitana 3 (2015). С. 66–78.

856

См. «Керем хемед», 3, 1938, с. 66–67.

857

Заметим, что даже если намеревался, то ему это сделать не удалось. Спустя некоторое время «Мишне Тора» стали рассматривать как своего рода комментарий к Талмуду.

858

Рамбам ссылается на высказывание Мишны (Хагига 2:1), где говорится о том, что маасе берешит можно излагать только один на один с учеником, а маасе меркава можно излагать только указывая «начала глав» и только тому, кто понимает с полуслова.

859

См. K lein-Braslavy S. King Solomon and Metaphysical Esotericism according to Maimonides // Maimonidean Studies. 1 (1990), pp. 57–86; Idem. King Solomon and Philosophical Esotericism in the Thought of Maimonides. Jerusalem,1996 (Hebrew).

860

Эти слова Рамбама звучали настолько радикально, что спустя несколько поколений некоторые религиозные авторитеты высказывали сомнение относительно того, что они принадлежат Рамбаму (см. Тверский И. Галаха и философия: основы учения Рамбама. Курс Открытого университета Израиля. Т. 1. Части 1–2, 2001. С. 25–26; Т. 4. Части 8–10, 2003. С. 52).

861

См. «Путеводитель растерянных» I, 71.

862

См. интерпретации последних глав «Путеводителя растерянных» в Тверский И. Указ. соч., части 8–10, с. 104–124, а также Гершович У. «Концовка «Путеводителя растерянных» Маймонида: принцип структурных соответствий при интерпретации библейского текста в еврейской средневековой философии» // Вестник Еврейского Университета: история, культура, цивилизация, 7 (2002), стр. 91–112.

863

Критике калама посвящены главы 73–76 первой части «Путеводителя растерянных».

864

Перевод М. Левинова. Приводится по изданию: Рабби Моше бен Маймон. Мишне Тора [Кодекс Маймонида]. Книга Знания. М.: Лехаим, Книжники, 2010.

865

Книга Р амбама Мишне Тора является чисто г̃алахическим трудом, то есть посвящена еврейскому праву. Из остальных такого рода трудов она выделяется тем, что автор начинает с изложения основных догматов иудаизма. Ни до, ни после Рамбама эту тему в г̃алахические сборники не включали. Дело в том, что Г̃алаха — еврейский закон — по определению занимается тем, «что судья видит своими глазами» (Санг̃едрин, 6а), то есть поступками. Убеждения же, взгляды и воззрения не могут, строго говоря, быть предметом г̃алахической регламентации. Рамбам, однако, полагает, что Тора и заповеди способствуют воспитанию и духовному развитию человека, в том числе формированию правильных представлений о мире и Боге. Кроме того, без рационально обоснованных убеждений не может быть полноценного соблюдения заповедей, то есть правильных поступков.

866

В «Книге заповедей» (Предписания, 1) сказано: «Заповедана нам вера в Бога, а именно чтобы мы верили, что есть Причина и Источник, Который создает все существующее. Это следует из слов: “Я Господь Бог твой…” (Шмот, 20:2)».

В замечаниях Рамбана (р. Моше бен Нахмана, младшего современника Рамбама) к «Книге заповедей» говорится:

Эта [заповедь о] вере, [заключенная] в этом стихе, не поразительна она и недалека [от тебя], — ведь в словах наших мудрецов объяснено, что это принятие «бремени царства Небесного», а это и есть вера в Бога: «Почему сказано: “Не будет у тебя других богов передо Мной”? — Потому что говорится: «Я Господь Бог твой…»? Подобно царю, вошедшему в город, которому слуги сказали: «Издай для нас постановления!» Ответил им: «Нет! Когда вы примете меня в цари, я издам для вас постановления, ведь если вы не признаете меня царем, как же вы будете исполнять мои постановления?!» Так сказал Всесущный Израилю [у горы Синай]: «“Я Господь Бог твой… Не будет у тебя других богов передо Мной”. Тот ли Я, Кого вы признали своим царем в Египте»? И они сказали: «Да!» — «Как вы признали Меня царем, так примите Мои постановления» (Мехильта, Итро, 6).

Далее Рамбан пишет: «И при всем при этом я видел, что автор «[Большой] книги заповедей» не перечисляет ее среди шестисот тринадцати заповедей Торы». Здесь следует отметить, что далее Рамбан излагает не свои взгляды (сам он с Рамбамом согласен), а объясняет точку зрения автора «Большой книги заповедей» (Сефер г̃алахот гадоль) р. Моше из Куси (XIII в.): «По всей видимости, автор «[Большой] книги заповедей» считает, что шестьсот тринадцать заповедей Торы включают только постановления Всевышнего, указывающие нам, что делать или что не делать, а вера в существование Бога, известного нам по чудесам и знамениям, по открытию Божественного Присутствия на наших глазах, — это основа. А корень, откуда проистекают заповеди, не включается в