Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

в уста мудреца свои слова (Цифрони).

538

Царь разочаровался, когда, несмотря на свои старания, вновь и вновь слышал, что его действия неугодны. Он оставил религию и обратился к философам, чтобы выяснить у них, каково их мировоззрение (Р. Цви-Йег̃уда Кук).

539

Мнение философа, приведенное в Сефер г̃а-кузари, представляет собой краткое изложение учений арабских философов Аль-Фараби (870–950) и Ибн Сины (980–1037).

540

Имеется в виду знание о происходящем с индивидуумами (конкретными существами), подверженными изменениям, возникновению и уничтожению. Однако Бог знает о видах существ, ибо согласно представлениям средневековых философов виды не подвержены уничтожению. Таков, например, взгляд Ибн Сины. — Прим. ред.

541

Совершенства «каждого индивидуума из индивидуумов этого мира». — Прим. ред.

542

Еще один вариант перевода этого выражения — Деятельный Разум. Источником теории об Активном Интеллекте являются слова Аристотеля в трактате «О Душе» (кн. III, гл. 5, 430а 10–15) и комментарий Александра Афродисийского (конец II — начало III в.). — Прим. ред.

543

Пассивный или подвергающийся воздействию интеллект — это человеческий интеллект в его становлении, который получает умопостигаемые формы извне. Он противопоставляется Активному Интеллекту, эманирующему формы. Подробнее см.: Аль-Фараби. О значениях [слова] интеллект // Философские трактаты. Алма-Ата: Наука, 1972. С. 17–38. См. также: Ефремова Н. Ноология восточных перипатетиков // Средневековая арабская философия: проблемы и решения. Изд. Института философии РАН, 1998. С. 146–174. — Прим. ред.

544

Согласно представлениям о мире средневековых философов, существовали десять интеллектов, отделенных от материи, и каждый из них произошел в результате эманации от предшествующего ему. Первый Интеллект истекал от Бога, Который является Первопричиной. Первый интеллект создает небесную сферу, второй — сферу планет. Десятый интеллект, низший из всех, — это Активный Интеллект, задача которого, в частности, привлечь разум человека. Аль-Фараби объясняет, что эти отделенные от материи субстанции, которые философы называют «интеллектами» в разговоре с людьми, не являющимися их коллегами, нужно называть «ангелами».

545

В отличие от существ подлунного мира, подверженных возникновению и уничтожению.

546

Гермес Трисмегист (Гермес Трижды величайший) — имя синкретического божества, сочетающего в себе черты древнеегипетского бога мудрости и письма Тота и древнегреческого бога Гермеса. В Средние века большой популярностью пользовалась серия трудов по философии и теологии, приписываемых Гермесу Трисмегисту и известных под наименованием «Герметический корпус». В этих трудах упоминается также имя Асклепия, бога врачевания в древнегреческой мифологии.

547

В оригинале есть некоторая двусмысленность: это утверждение можно толковать так, что, согласно религии философов, нельзя убивать ни христиан, ни мусульман потому, что и те, и другие прославляют разум (ср. перевод Эвен-Шмуэля), а можно и так, что философы не признают убийства человека, поскольку привержены разуму (ср. перевод Ибн Тиббона). — Прим. ред.

548

Здесь впервые в книге упомянуто часто используемое в ней важное понятие ^^^^^^^^^^^^^^ (ал-амр ал-илаг̃и). Ибн Тибон и Эвен-Шмуэль переводят его на иврит как ^^^^^^^^^^^^^^^г̃а-иньян г̃а-элог̃и), а р. Капах — как ^^^^^^^^^^^. Отметим, что известный исследователь Гарри (Цви) Вольфсон насчитывает девять различных значений этого выражения. Среди них: Божественное повеление, Божественная сила, Божественное предопределение и провидение, Божественная власть над миром, Божественная мудрость, Божественное желание, Божественный свет. См. Wolfson H.A. Hallevi and Maimonides on Prophecy // The Jewish Quarterly Review. 32.4 (1942), pp. 345–370, and 33.1 (1942), pp. 49–82. Мы чаще всего переводим это выражение просто как «Божественное», либо используем одно из перечисленных значений, исходя из контекста.

549

В некоторых изданиях перевода Сефер г̃а-кузари на иврит, выполненного Ибн Тибоном, из-за христианской цензуры вместо христианина упоминался «персидский мудрец».

550

Букв. «вся совокупность обладающих речью [существ]».

551

Адам (в переводе с иврита — «человек») — первый человек, сотворенный Богом в шестой день Творения (см. Берешит 1:26–29, 2:15–25, 3:1–24).

552

Имена персонажей Танаха приводятся в еврейском произношении. В указателе имен в конце книги в скобках приводится также традиционное русское произношение имен. Например: Ноах (Ной). Ноах — потомок Адама в десятом поколении, праведник, спасенный вместе с его семьей Богом во время всемирного потопа. Все люди являются потомками его сыновей Шема, Хама и Йефета (см. Берешит, главы 7–10).

553

Имеются в виду книги Танаха.

554

Израиль (на иврите Исраэль) — имя, данное праотцу Яакову (Берешит 32:29). Его сыновья и происшедший от них еврейский народ называются бней Исраэмль («сыны Израиля»). В этом переводе мы оставили выражение «сыны Израиля» в привычной для русского языка форме, но при упоминании собственного имени праотца мы пишем «Исраэль».

555

Здесь в подвергнутых цензуре изданиях заканчивалась речь «персидского мудреца».

556

Имеется в виду Йешу (Иисус), основатель еврейской секты, от которой впоследствии произошло христианство.

557

У Яакова (Исраэля) было двенадцать сыновей, ставших родоначальниками колен Израиля: Реувен, Шимон, Леви, Йег̃уда, Дан, Нафтали, Гад, Ашер, Исахар, Звулун, Йосеф, Биньямин. Потомство Йосефа разделилось на два колена, родоначальниками которых были его сыновья: Эфраим и Менаше.

558

В христианских источниках апостол Петр, чье первоначальное имя было Симон (Шимон), считается первым епископом Рима. В еврейских источниках упоминается Шимон Кифа (кифа на арамейском «камень», как и петрос на греческом), который притворился последователем Йешу (Иисуса), чтобы выполнить поручение еврейских мудрецов и отдалить христиан от евреев (см. «История о повешенном», с. 52).

559

Моше (Моисей) — потомок Леви, сына Яакова. Пророк, который по слову Бога вывел евреев из Египетского рабства. Он записал Тору, полученную от Бога на горе Синай, вел еврейский народ во время сорокалетних скитаний по пустыне, не раз заступался за провинившихся евреев перед Всевышним.

560

Ср. Мф 5:17. См. также Шабат, 116б.

561

Коран.^

562

Аят — «высказывание», мельчайшая