Читать книгу - "История философии - Энтони Грейлинг"

но мало склонным к вражде и крайне умеренным во всех своих страстях. Даже любовь к литературной славе — моя господствующая страсть — никогда не портила моего характера, несмотря на частые разочарования». Такого автопортрета и следовало ожидать от человека, который признавался, что в юности предпочел бы, чтобы его побуждали читать Цицерона, а не Священное Писание; и этот автопортрет находит полное подтверждение во всем, что писали о нем другие люди.

Это также автопортрет важнейшего философа из всех, кто писал на английском языке до двадцатого века. Его принято считать главной фигурой в триаде британских эмпириков, завершившим то, к чему Локк и Беркли до него стремились каждый своим путем. Действительно, некоторые полагали, будто он сведением к абсурду покончил со стремлениями эмпиризма как теории познания, показав — по их мнению, — что тот неизбежно скатывается к скептицизму. Однако, как показывает дальнейшее, он, по всей видимости, преследовал совсем иную цель.

Юм родился в Эдинбурге, в Шотландии, в старинной, но уже небогатой семье, и вырос в семейном поместье Найнвеллс неподалеку от английской границы. Мать рано разглядела в нем гениальность, поэтому, когда его старший брат отправился на учебу в Эдинбургский университет, она послала туда и младшего. Ему тогда было всего одиннадцать лет. Его прочили в юристы, однако он быстро понял, что его не интересует ничего, кроме «философии и общих наук». В пятнадцать лет он покинул университет без диплома и посвятил себя самостоятельному обучению. Это привело к трем последствиям. Примерно в восемнадцатилетнем возрасте он уверовал в то, что открыл важную философскую идею. В то же время он стал терять религиозную веру, которую исповедовала его семья (включая дядю, проповедника Церкви Шотландии), и в итоге стал атеистом. И, наконец, из-за того, что его занятия были слишком напряженными и изнурительными, он перенес нервный срыв.

Семья Юма решила, что перемена обстановки и рода занятий пойдет ему на пользу, и отправила его в английский город Бристоль служить клерком в конторе торговца сахаром. Это средство не помогло, и он уехал во Францию, чтобы поправить здоровье, где и провел три года. Он поселился в Ла-Флеше, где находился знаменитый иезуитский коллеж, в котором чуть более века назад учился Декарт. Здесь он читал, дискутировал с иезуитами и написал свой главный философский труд — «Трактат о человеческой природе».

Юм вернулся в Великобританию в 1737 году, чтобы подготовить книгу к публикации. Ему пришлось исключить несколько спорных разделов, касающихся вопросов религии (впоследствии они были опубликованы посмертно в его «Диалогах о естественной религии» — прежде чем первые два тома смогли выйти из печати). Они были опубликованы анонимно в 1739 году, а третий том последовал в 1741-м. Юм писал, что книга «вышла из печати мертворожденной», поскольку никто не обратил на нее ни малейшего внимания. На самом же деле внимание на нее все-таки обратили: даже несмотря на удаление самых спорных пассажей, те, кто прочел книгу, сразу же разглядели в авторе религиозного скептика, что вызвало закономерный «ропот среди ревнителей веры».

Разочарование от приема, оказанного его книге (ведь, как мы видим, там, где ее не игнорировали, ее порицали), было глубоким. Он дошел до того, что сам анонимно написал на нее рецензию. Юм надеялся, что эта книга обеспечит ему академическую должность, но когда он подал заявку на кафедру философии в Эдинбургском университете, ему было отказано. Работа стала насущной необходимостью, и он нанялся наставником к сыну одного знатного господина, однако вскоре обнаружил, что молодой человек безумен. После этого он стал секретарем своего кузена, генерала Сент-Клера, сопровождая его в дипломатических миссиях в Италии и Австрии.

В эти годы он переписал «Трактат» в виде двух отдельных томов: в первом рассматривались эпистемологические и психологические темы первой и второй книг «Трактата», а во втором была заново изложена этическая дискуссия третьей книги. Получившиеся книги известны соответственно как «Исследование о человеческом разумении» (опубликовано в 1748 году) и «Исследование о принципах морали» (1751). Последнее сочинение он называл «несравненно лучшей» из всех своих книг. Затем последовал сборник эссе, а также первая часть его «Истории Англии», средства и досуг для написания которой обеспечила должность, которую ему наконец удалось получить, — библиотекаря Коллегии адвокатов в Эдинбурге. Его «История» вышла в шести томах в период с 1754 по 1762 год.

В том же 1762 году ему предложили место личного секретаря британского посла в Париже, и вскоре он продвинулся до секретаря посольства, а затем и поверенного в делах, замещавшего посла. Он пользовался огромной популярностью в парижских кругах, заслужив в местных салонах прозвище «le bon David», причем его любовь к хорошей еде и вину ценилась столь же высоко, сколь прославлялись его интеллектуальные качества и искусство беседы. Вернувшись в Эдинбург, он смог построить себе дом в модном и красивом Новом городе и наслаждаться там обществом как ученых людей, так и «молодых и беспечных». Он умер от рака в 1776 году, встретив свою кончину с полным спокойствием и бодростью духа, к тревожному изумлению Джеймса Босуэлла, который поспешил к его смертному одру, чтобы воочию увидеть, как «великий безбожник» встретит смерть без утешения религии.

Юм заранее подготовил к печати свои «Диалоги о естественной религии», и они увидели свет вскоре после его кончины. Он также написал для своего издателя предисловие («Предуведомление»), где утверждал, что его «Трактат» был «юношеской работой» и что оба «Исследования» содержат точное и полное изложение его философских воззрений. Это мнение не нашло поддержки у последующих философов, для которых детальность, глубина и интерес «Трактата» далеко превосходят «Исследования». Когда Юм опубликовал последние, он писал своему другу: «Addo dum minuo [Прибавляю, убавляя]». Однако он убрал из них ту тонкую детализацию аргументации, которая в «Трактате» как раз и составляет его главную ценность. По этой причине «Трактат» по сей день признается его важнейшим трудом.

В первой и второй книгах «Трактата» и в их более доступном варианте — первом «Исследовании» — Юм начинает с рассмотрения тех же проблем, которые волновали Локка и Беркли, однако подходит к ним с существенными отличиями. Локк стремился построить общую теорию познания: знание касается отношений между идеями, а случайное, или эмпирическое, знание по сути своей носит вероятностный характер. Беркли предложил метафизический ответ на эту эпистемологическую проблему: сама природа реальности объясняет, как мы познаем, ибо субстанцией реальности является разум, а опыт состоит в обладании идеями. Юм же увидел, что их концепции критически зависят от их собственных теорий о природе ума. Поэтому он задался целью изложить то,