Читать книгу - "История философии - Энтони Грейлинг"

моей мысли и обладают существованием, отличным от того, чтобы быть воспринимаемыми мною, должен существовать какой-то другой ум, в котором они существуют». Это заключение слабее, чем утверждение о существовании единого бесконечного ума, который воспринимает всё и всегда; оно доказывает лишь то, что существует «какой-то другой ум» — который, насколько нам известно, вполне может оказаться соседом за стеной. Однако в следующем же предложении Беркли добавляет: «Поэтому, насколько несомненно то, что чувственный мир действительно существует, настолько же несомненно существует бесконечный вездесущий Дух, который его содержит и поддерживает». Это довольно резкий скачок. Он пытается восполнить недостающий шаг, говоря: «Я воспринимаю бесчисленные идеи; и актом своей воли могу создавать великое их разнообразие и вызывать их в своем воображении: хотя надо признаться, эти порождения фантазии далеко не столь отчетливы, сильны, живы и постоянны, как те, которые воспринимаются моими чувствами, причем эти последние называются реальными вещами. Из всего этого я заключаю, что существует ум, который каждое мгновение воздействует на меня всеми воспринимаемыми мною чувственными впечатлениями. И по разнообразию, порядку и характеру их я заключаю, что Автор их мудр, могущественен и благ превыше всякого разумения». Этого «Автора» Беркли несколькими строками позже описывает как божество откровенной религии. Недостающее звено, таким образом, восполняется знакомым богословским доводом — «аргументом от замысла», при этом игнорируются проблемы как морального, так и природного зла, а также многочисленные несовершенства мира.

Но доказывать, что существование этих несовершенств показывает, будто мир на самом деле является «лучшим из возможных миров», поскольку совершенный мир не был бы лучшим миром для нас, взялся другой философ. Этим философом был Лейбниц.

ЛЕЙБНИЦ (1646–1716)

Готфрид Вильгельм Лейбниц еще при жизни снискал славу гения и признается таковым по сей день. Его вклад в математику, логику и философию отличается строгой техничностью — в том же смысле, в каком технична аналитическая философия двадцатого века. Можно лишь пожалеть, что он родился в свое время — в середине семнадцатого века, когда конфликты между протестантами и католиками после более чем столетних войн наконец истощили себя на полях сражений Европы, — поскольку его миролюбивая натура требовала примирить христиан друг с другом, а человечество — с божеством. Этой тщетной цели он посвятил время и колоссальные силы своего ума, которые мог бы применить с гораздо большей пользой в иных сферах.

Лейбниц родился в Лейпциге в 1646 году в высокообразованной лютеранской семье юристов и университетских профессоров. Его отец был профессором философии Лейпцигского университета, а дед с материнской стороны — профессором права в том же университете. Получив домашнее образование, он в 1661 году в возрасте пятнадцати лет поступил в университет. Он изучал философию и математику, осваивая, как и все в то время, университетский курс схоластической философии, основанной на трудах Аристотеля.

Лето, проведенное в Йене во время учебы в бакалавриате, свело его с математиком Эрхардом Вейгелем, который заронил в нем интерес к концепции доказательства применительно как к логике, так и к философии. В качестве хабилитационной диссертации по философии он написал чрезвычайно оригинальный логический трактат «Об искусстве комбинаторики», где изложил идею логического языка, «всеобщей характеристики», с помощью которого любые проблемы могли бы быть ясно сформулированы и разрешены.

Для получения докторской степени по праву Лейбниц перешел в Альтдорфский университет, где ему предложили должность на юридическом факультете, однако к тому времени он уже устроился секретарем к барону Иоганну фон Бойнебургу. Этот протестант, перешедший в католичество, всячески поощрял интерес Лейбница к примирению католиков и протестантов. В связи с этим Лейбниц написал ряд монографий по различным спорным вопросам между конфессиями. Одновременно с этим он сохранял свои широкие и разносторонние интересы в науке, праве и литературе (он писал стихи на латыни), добавив к ним проект счетной машины.

Бойнебург представил Лейбница курфюрсту Майнцскому, на службе у которого тот отправился в Париж в качестве дипломата. В этом качестве он прожил там четыре года, сведя знакомство со светилами науки и философии, в том числе с Николя Мальбраншем, Антуаном Арно и Христианом Гюйгенсом. Последний стал его наставником, углубив его знания в математике и физике и давая ему читать неопубликованные рукописи Декарта и Паскаля. Лейбниц признавался, что именно при чтении трудов Паскаля его осенили идеи дифференциального исчисления и бесконечных рядов.

В 1673 году Лейбниц отправился в Лондон, чтобы представить свой проект счетной машины Королевскому обществу. Там он встретился с Робертом Бойлем, Робертом Гуком и Джоном Пеллом. Последний сообщил ему, что его идеи относительно бесконечных рядов уже предвосхитил французский священник и ученый Габриэль Мутон — Лейбниц проверил и убедился, что это так, — а Гук указал ему на недостатки в конструкции его счетной машины. Он вернулся в Париж обескураженным, но исполненным решимости.

Спор о том, кто первым открыл математический анализ — Ньютон или Лейбниц, разгорелся незамедлительно и продолжается по сей день. По всей видимости, правда состоит в том, что каждый из них разработал свой метод независимо, хотя Ньютон сделал это раньше Лейбница; при этом оба не спешили с публикацией, хотя Ньютон медлил дольше. Спор перерос в ожесточенную вражду и омрачил закат жизни Лейбница, поскольку могущественное и влиятельное Королевское общество — надо признать, весьма предвзято — вынесло вердикт в пользу Ньютона, фактически обвинив Лейбница в плагиате.

В числе прочих достижений Лейбница в математике были двоичная арифметика, методы решения линейных уравнений, трактаты по динамике и трактовка логики как «универсальной алгебры». Одним из положительных следствий спора с Ньютоном стала долгая и увлекательная переписка Лейбница с последователем Ньютона Сэмюэлом Кларком о пространстве, времени, гравитации, свободе воли и по другим вопросам. К примеру, релятивистские концепции пространства и времени Лейбница обладают явными преимуществами перед абсолютистскими концепциями Ньютона.

Лейбниц занял должность придворного библиотекаря в Ганновере, чей герцог являлся наследником британского престола. Он должен был сопровождать герцога в Англию в 1714 году, когда тот взошел на трон после кончины королевы Анны, однако из-за скандала с Ньютоном репутация Лейбница в Лондоне была безнадежно испорчена, и поездка не состоялась. Он умер два года спустя, оставив после себя колоссальный массив неопубликованных трудов, обширную переписку на немецком, французском и латыни с учеными со всей Европы и — что далеко не маловажно в его наследии — Берлинскую академию наук, у истоков основания которой он стоял.

Помимо богословских монографий, Лейбниц написал всего две крупные книги: «Новые опыты о человеческом разумении» (завершены в 1704 году, впервые опубликованы в 1765-м) и «Теодицея» (1710). Остальные его философские труды увидели свет в виде