Читать книгу - "Хроника - Салимбене де Адам"

если бы они так неустанно заботились о душах, как они бодро спешат к кафедре». И еще[801]: «Удивительно, к какому сословию принадлежат клирики! Ведь они желают быть одним, а казаться другим. С виду они – рыцари, по жалобам – крестьяне, по поступкам – ни то ни другое. Ибо они не сражаются, как рыцари, не работают, как крестьяне, не благовествуют, как подобает клирикам. И коль скоро они не следуют никакому устройству, они окажутся там, “где нет устройства, где темно, как самая тьма” (Иов. 10, 22)». Еще Бернард[802]: «Все то, что из рода вещей изнеживает человека, они присваивают себе. От женщин – изнеженность облика, от потешников – шуточки, от рыцарей – украшения на одежде, от менял – деньги, от королей и князей – власть и почести /f. 267c/. И потому что “на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам” (Пс. 72, 5)». Еще Бернард[803]: «Предстанут, предстанут священники перед судом Христовым, и тогда услышат тяжкое обвинение и неопровержимое доказательство людей, на чьи деньги они жили и чьих грехов они не отмолили. Слепые вожди и коварные посредники, еще не примиренные друг с другом, взяли на себя обязанность примирения других. В Ветхом Завете я нахожу только одного пророка, ездившего верхом, и тот стал добычей льва». И снова Бернард[804]: «Увы! Одетые в пурпур проповедуют вретище, великолепно пирующие – пост. Некогда Ездра, услышав о том, что рука знатнейших и главнейших была первой в нарушении закона, разодрал одежду, сел в печали, воззвал к Господу и своим плачем побудил народ к стенаниям. Ныне же прелат, услышав о постыдном поступке, смеется. Некогда царь Израильский проходил по стене в одежде из козьей шерсти, ныне же прелат обходит церковь в разукрашенной одежде. Некогда пророки жили в закоптелых хижинах, теперь же прелаты возводят себе дворцы». Еще Бернард[805]: «Имущество церквей принадлежит бедным. Все, что сверх необходимого пропитания и простого одеяния они (прелаты) берут, это они – управители, а не хозяева имущества – расхищают в нечестивой жестокости». Еще Бернард[806]: «У них больше сверкают шпоры, чем алтари; их скорее найдешь в конюшне, чем в храме; они быстрее бегут на кухню, чем в церковь; к трапезе, чем к мессе». Еще Бернард[807]: «Господь подчинил Себя людям, а ты, страстно стремящийся к власти над людьми, ставишь себя выше Создателя твоего». То же Бернард[808]: «Сколько раз у меня появляется желание главенствовать над людьми, столько же раз я стремлюсь идти впереди Бога моего». Еще Бернард[809]: «Кто желает первенствовать на земле, тот посрамится на небе». Вот почему справедливо восхваляется также /267d/ мученик, о котором говорится, что он «не устрашился угроз судей и не искал славы в почестях земных». То же Григорий[810]: «Удивительно, что слепой берется быть проводником для слепых, но более удивительно, что они сознательно позволяют это любому». Опять Бернард[811]: «Чудовищно: высший чин – душа низменная, первое место – жизнь низкая, язык выспренний – рука праздная, лицо важное – дело легкомысленное, речей много – плодов никаких, власть огромная – положение неустойчивое». Еще Григорий[812]: «Слишком постыдно пасть нам из-за небрежения туда, откуда мы пытались проповедью поднять других». О том же говорит Кассиодор[813]: «Ничему не может научить меня тот, в ком я не нахожу ничего, достойного подражания». Еще, Григорий[814]: «Тот, кто хочет проповедовать другим, должен остерегаться, как бы собственным копьем не поразить самого себя, поскольку проповедь без деяния презираема».

Обрати внимание, что есть многочисленные доводы, почему Бог выбрал для апостольского служения Иуду, о коем Он знал, что тот не устоит, не будет постоянным во благе; из этих доводов пятый и последний состоит в том, чтобы мы, будучи удостоены, не стали самонадеянны. Вот почему Бернард в письме к архиепископу Кельнскому пишет[815]: «Если известно, что для правления выбираются только те, которые выбираются и для служения, то тогда архиепископ может чувствовать себя в безопасности. А если забывают, что Иуду в священстве и Саула на царстве осудил [никто как] Бог, тогда архиепископу нужно поостеречься». Посему весьма устрашающе звучат слова Матфея, 22, 14: «Много званых, а мало избранных». То же, Рим. 11, 20: «Не гордись, но бойся». О том же Бернард говорит честолюбцу[816]: «Действуй, несчастный, следуй за своими побуждениями, умножай пребенды, поспешай к сану архиепископа, стремись к епископству. Постепенно ты поднимешься, но быстро спустишься. “Я видел, – сказал Он, – сатану, спадшего с неба, как молнию” (Лк. 10, 18)». Посему Сенека[817] советует противоположное: «Стремись к малому, откуда ты не можешь упасть» /f. 268a/. Также и сын Сирахов, 29, 26, дает полезный совет: «Будь доволен самым малым вместо большого и не услышишь упрека чужеземца»[818].

Здесь приводятся авторитетные цитаты из Библии и примеры того, что весьма неразумно поступает каждый, домогающийся любого прелатства

Это случилось с господином Гульельмом да Фолиано, который в борьбе с господином Гвиццолом дельи Альбрикони[819] был избран епископом Реджо и в 1243 году должен был отправиться в Мантую из-за партии Империи и партии Церкви. То же произошло с господином Матфеем ди Пио, который, будучи каноником церкви в Модене и главой церкви в Ганачето, домогался епископства в Модене и получил его[820]; он был горбатым и безобразно согбенным; и из-за него партии пришли в волнение, и партия Империи, к которой он принадлежал, была изгнана из Модены[821]; и он отправился скитаться по Романье, как я видел своими глазами[822] в Равенне, Фаэнце и Форли, когда там шла очень сильная война. Обрати внимание, что весьма неразумно поступает каждый, кто домогается прелатства, которым ему вверяется забота о душах, если он может его избежать, сохранив чистую совесть. Сие может быть доказано доводами и примерами.

Доводы: «Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои. Устремишь глаза твои на него, и – его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу», Притч. 23, 4–5. То же Еккл. 6, 11–12: «Что же для человека лучше? Ибо кто знает, что хорошо для человека в жизни, во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень?» Посему сын Сирахов говорит, 3, 21–22: «Чрез меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, того