Читать книгу - "Хроника - Салимбене де Адам"

человек кротчайший из всех людей на земле». И однако, когда Господь захотел послать его к фараону и сделать предводителем народа Своего, он отказался, говоря, Исх. 4, 10: «О, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим; я тяжело говорю и косноязычен». И он столь упорно отказывался, что Господь воспылал гневом против него.

Во-вторых, по примеру Иеремии, который, когда Господь хотел его послать [пророком для народов], отказался, сказав: «О Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод», Иер. 1, 6.

В-третьих, по примеру Ионы[832], который позаботился о своем бегстве в Фарсис, чтобы его не послали проповедовать ниневитянам о том, что их ожидает погибель. Ибо он знал, что Бог не допустит этого, если они раскаются, а сам он потом будет пребывать в стыде, словно уличенный во лжи. Он настолько стыдился, что не хотел больше жить в земле своей, дабы знающие его не упрекали его в этом. Но впоследствии исполнились на нем слова пророка: «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение» (Пс. 57, 11). Действительно, по миновании времени ниневитяне были потоплены, после того как вернулись к прежним грехам. Посему Амвросий говорит[833]: «Господь умеет изменить решение, если ты сумеешь исправить свой поступок». То же содержится в Иер. 18 /f. 269b/, 7–8: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему».

В-четвертых, по примеру того, кто сказал, Ис. 3, 7: «Не могу исцелить ран общества; и в моем доме нет ни хлеба, ни одежды; не делайте меня вождем народа».

Выше мы сказали[834], что прелат, чтобы быть подходящим и достойным, должен обладать мудростью и вести святую жизнь, о чем уже сказано. В-третьих, он должен быть украшен добронравием, о чем теперь и надо сказать. Ибо Исидор говорит[835]: «Простота да будет при вступлении твоем, да не будет легкомысленности в поступи твоей. Пусть поступь твоя не оскорбляет ничьих глаз». Пусть же прелат подражает Давиду, коего кротость одобряется: «Вспомни, Господи, Давида и всю кротость его» (Пс. 131, 1)[836]. Ибо «в кротости» принимается «насаждаемое слово, могущее спасти ваши души», Иак. 1, 21. И посему слушателю слова Божия предписывается, чтобы он, если желает уразуметь, имел кротость, Сир. 5, 13: «Будь кроток к слушанию слова Божия и обдуманно давай ответ». О кротости говорит пророк: «Поскольку на помощь приходит кротость, мы исправимся»[837]. Вот почему Августин говорит[838]: «И наказание, и прощение хороши только тогда, когда они могут исправить жизнь людей». А какой-нибудь проклятый прелат не верит, что сможет удержать подчиненного в своей власти, если злобно не встанет против него на дыбы и не будет отдавать ему приказаний с бешенством и яростью, но верит, что разумно – отдавать все приказания, следуя этому стиху: Так хочу, так велю: вместо разума будь моя воля[839].

Каким подобает быть прелату

А каким подобает быть прелату, поясняют следующие стихи[840]:

Кроток да будет прелат, приветлив и благонаклонен; /f. 269c/

Будь справедлив, терпелив, сострадателен, ласков и мягок,

Пусть таит чужие грехи, как свои не таил бы,

Пусть в наказаниях будет не быстр, а скор в снисхожденьях,

Пусть крушится душа, коли грех обязует быть строгим;

Если бичуешь – умерь побои вином и елеем;

Розгу держи, как отец, но и грудью питай, словно матерь;

И порицай и хвали; понуждай, но всегда побуждая.

О том, что стоящий во главе народов должен иметь три достоинства

Заметь, что стоящий во главе народов должен иметь три достоинства, а именно: разумение, дар слова и честную жизнь. О разумении говорится, Сир. 5, 14–15: «Если имеешь знание, то отвечай ближнему, а если нет, то рука твоя да будет на устах твоих, дабы тебя не уличили в необдуманном слове и ты не был посрамлен[841]. В речах – слава и бесчестие, и язык человека бывает падением ему». Кто не имеет разумения, тот пусть просит его у Бога, как сделал пророк, сказав: «Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем» (Пс. 118, 34). Еще: «Вразуми меня, и научусь заповедям Твоим» (Пс. 118, 73). И поскольку он смиренно и для пользы просил, то Господь охотно и с избытком дал ему, и поэтому Давид признается: «Я сведущ более старцев» (Пс. 118, 100). Почему? Потому что «Ты открыл мне неясное и сокрытое мудрости Твоей»[842] (Пс. 50, 8). И потому «благословлю Господа, вразумившего меня» (Пс. 15, 7). То же, Притч. 9, 12: «Если ты мудр, ты мудр для себя; …и если буен, то один потерпишь». То же, Сир. 3, 32[843]: «Сердце разумное и понимающее удержится от грехов и в делах праведности преуспеет». Еще Сир. 4, 12–13: «Премудрость возвышает сынов своих и поддерживает ищущих ее и пойдет впереди по пути праведности. Любящий ее, любит жизнь»[844] и прочее. Бернард[845]: «Если ты будешь мудрым, и не будешь мудрым для самого себя, тебе недостает мудрости». Еще Бернард[846]: «Человек ученый, но не смиренный есть Божий враг вооруженный».

О даре слова говорит апостол, Еф. 6, 19–20: «Молитесь… о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с /f. 269d/ дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно». Еще, 2 Фес. 3, 1–2: «Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера».

А о честной жизни следует знать, что человек может легко запятнать жизнь свою, ибо, как говорит апостол, 1 Кор. 5, 6: «Малая закваска квасит все тесто». Также и тот, кто «на людей избранных кладет пятно», охотно заботится об этом. В самом деле, как свидетельствует сын Сирахов, 11, 31: «Превращая добро во зло, он строит козни». Действительно, написано о нем, что он «должен… непрестанно избивать народы без пощады», Авв. 1, 17. Ведь он «очень хитер», 1 Цар. 23, 22. «Ибо нам