Читать книгу - "Семь упражнений для здоровья сознания - Ачан Гавесако Митсуе"

Будда говорил, что мы не должны быть беспечны, так как все формации (sankhara) эфемерны и ненадежны. Хоть мы и награждены в этой жизни счастьем и богатством, это состояние не постоянно — оно непрерывно перетекает в другое. Поэтому Будда учил нас размышлять о недостатках мирского счастья, чтобы мы видели его зыбкость и ограниченность. Будда предлагал счастье отречения (nekkhammanisamsa) как путь оставить это несовершенное благополучие. И наконец, он учил Четырем Благородным Истинам — пути прекращения страданий.

Итак, мы должны упражняться в нравственности, сосредоточении, мудрости и развитии четырех основ памятования, пока мы не увидим истинное положение дел (dhamma) и не оставим наши ложные воззрения: веру в существование «я» (sakkayaditthi), сомнения в учении (vicikiccha) и слепую привязанность к ритуалам (silabbataparamasa). Это есть плод вступления в поток (sotapanna), первая ступень святости. Только тогда мы можем быть уверены, что больше не родимся в нижних мирах.

Вопрос 5: В чем отличие практики внимательности к дыханию и практик медитации успокоения (samatha) и прозрения (vipassana)?

Ответ: Существует два направления развития ума: успокоение и прозрение.

Успокоение или концентрация — это метод достижения спокойствия путем практики сосредоточения. Медитация прозрения — это тренировка ума, чтобы он видел вещи такими, какие они есть: изменчивыми (апксат), неудовлетворительными (dukkham), не принадлежащими нам и лишенными «я» (anatta). Таким образом, мы избавляемся от неправильных взглядов по отношению к обусловленным явлениям.

Внимательность к дыханию развивает как успокоение, так и прозрение. Практика опирается на созерцание вдохов и выдохов, пока ум не станет цельным и устойчивым. После этого практикующий начинает исследовать одну из тем учения согласно методу четырех основ памятования: тело (кауй), чувства (vedana), сознание (citta) и качества сознания (dhamma). Созерцая таким образом, вы будете ясно понимать настоящую природу всех вещей — преходящность, неудовлетворительность и безличность. Станет очевидно, что нет ничего, за что стоило бы цепляться и ум сможет освободиться от всего.

На заключительном, 16-ом этапе развития внимательности к дыханию, на этапе прозрения мы находим совершенный покой. Мы можем полностью оставить абсолютно все, больше не переживать и не цепляться за наши пять групп привязанности (khandha).. He остается ничего, чтобы мы могли назвать нами или принадлежащим нам — лишь только восприятие тела, как просто тела, чувств как просто чувств, сознания как просто сознания и качеств сознания как просто качеств сознания. В этом нет «существа», «нас», «их» или «я». Все это лишено «я».

Вопрос 6: Некоторые люди считают, что концентрация на дыхании — это пустая трата времени, и что полезнее заниматься чем-нибудь другим, например чтением или работой?

Ответ: У людей бывают разные мнения. Обычно люди довольствуются тем, что живут в соответствии с нормами установленными окружением. С понедельника по пятницу мы ходим на работу. Мы возвращаемся домой измотанными, и проводим остатки вечера, перед телевизором, пытаясь расслабиться. На выходных мы проводим время с друзьями на пикнике или в поисках места, где можно вкусно поесть, или смотрим какое-нибудь представление, после чего идем домой спать в ожидании начала новой недели. Мы довольны такой жизнью и чувствуем себя нормально потому, что делаем то же, что и все остальные.

Однако практика концентрации на дыхании идет против течения мира и, в особенности, против наших внутренних омрачений (kilesa). Обычно мы не хотим ей заниматься, так как мы привязаны к мирскому довольству; мы равнодушны к нездоровому состоянию собственного сознания.

Мы должны спросить себя, что является главной целью нашей жизни. Если нашими приоритетами являются делать добро, избегать плохого и очищать свое сознание, то мы осознаем вред, который наносит нездоровый ум, загрязненный жадностью, злостью и неведением. И напротив, мы увидим пользу от занятий практикой внимательности к дыханию и жизни в согласии с Восьмеричным Благородным Путем (aryamagga). Мы будем рады практиковать внимательность к дыханию, зная, что это является путем к настоящему счастью.

Вопрос 7: Как нам преодолеть сонливость, когда мы занимаемся медитацией сидя?

Ответ: Откройте свои глаза: мягкий свет поможет отогнать сон. Сконцентрируйтесь на ощущении сидящего тела. Если вы одни, перемените положение тела — встаньте или походите. Будда наставлял достопочтенного Моггалану преодолевать сонливость следующим образом:

1. Твердо удерживать осознанность и не позволять образам овладеть сознанием; если же сонливость не отступает, то:

2. Размышлять о каком-нибудь аспекте учения; если же сонливость не отступает, то:

3. Сосредоточиться на чтении учения вслух; если же сонливость не отступает, то:

4. Потеребить уши и растереть тело руками; если же сонливость не отступает, то:

5. Встать, умыть свое лицо и направить взгляд в небо; если же сонливость не отступает, то:

6. Мысленно представить ощущение света. Представить, что сейчас день, вне зависимости от того день сейчас или ночь; если это не помогает, то:

7. Переключиться на медитацию в ходьбе. Удерживая внимание внутри тела ходить взад и вперед. Если сонливость все равно остается:

8. Осознанно лечь на правую сторону с намерением вернуться к практике, как только вы проснетесь.

Вопрос 8: Как нам преодолеть блуждание ума во время занятий медитацией?

Ответ: Покой и беспокойство являются качествами ума (dhamma) находящимися в противоположности друг другу. Спокойствие является благим качеством (kusaladhamma), беспокойство — неблагим (akusaladhamma).

Если ум беспокоен, пользуйтесь возможностью исследовать это состояние. Будьте терпеливы и поддерживайте нейтральное отношение. Смотрите на взбудораженный ум, как на отбившегося от рук ребенка. Как и родители, мы должны быть терпеливы и добры по отношению к своим детям. Точно так же мы должны относиться к своему непоседливому уму. Осознавайте беспокойство, но избегайте цепляния и расстройства по этому поводу. Просто оставляйте переживания и наблюдайте за вдохами и выдохами. Как только ум сольется с дыханием, беспокойство отступит.

Коротко говоря, не радуйтесь и не расстраивайтесь, переживая покой или возмущение сознания.

Правильной практикой является ясное понимание этих двух состояний.

Для людей часто испытывающих возмущение ума есть два подхода: оставление и созерцание.

1. Оставление — как только вы заметите, что вы отвлекаетесь, немедленно возвращайтесь к дыханию.

2. Созерцание — если ум цепляется за определенное переживание, отложите на время практику медитации, которую вы сейчас выполняете. Вместо этого исследуйте возникающий в уме образ, наблюдайте его переменчивую природу до тех пор, пока сознание не примет и полностью не оставит его. После этого возвращайтесь к практике внимательности к дыханию. Делайте так каждый раз, когда возникает беспокойство и это переживание будет все более коротким. В конце концов, оставление будет почти что автоматическим. Оно будет достаточно быстрым