Читать книгу - "История философии - Энтони Грейлинг"

«отсутствия зависимости», но и с представлением о том, что существуют фундаментальные права на определенные виды свободы, требующие защиты от любой формы власти; к ним относятся гражданские свободы: свобода выражения мнений, неприкосновенность частной жизни, свобода собраний, свобода от угнетения со стороны произвольной и жестокой власти и многое другое. Эти дебаты со всей живостью продолжаются и поныне.

БАРУХ СПИНОЗА (1632–1677)

В то время как Декарт оказал огромное влияние на философию и значительное влияние на математику, Барух Спиноза, пожалуй, оказал еще более глубокое и всеобъемлющее воздействие — ни много ни мало на мировую историю. Это объясняется влиянием его идей на эпоху Просвещения. Разумеется, существовало и немало других мыслителей, чье влияние было огромным, и далеко не последними среди них были Исаак Ньютон и Джон Локк. Вклад Ньютона в науку был преобразующим; влияние Локка на социальные и политические идеи (достаточно вспомнить воздействие его трудов на Американскую и Французскую революции) оказалось революционным в ином смысле. На них обоих их преемники могли открыто ссылаться и цитировать их, в то время как влияние Спинозы долгое время оставалось по большей части скрытым — главным образом потому, что его считали атеистом, а к атеизму тогда относились враждебно и с крайним осуждением*.

Подобное отношение к Спинозе зародилось в его собственной общине сефардских евреев-изгнанников, живших в Амстердаме (Нидерланды), где он и родился под именем Барух Спиноза в 1632 году. Когда ему было двадцать четыре года, синагога отлучила его от общины за «гнусные ереси» (а также за «чудовищные деяния», суть которых так и не была разъяснена), и он так и не был принят обратно. Причиной тому, без сомнения, стало то, что он начал высказывать свои философские идеи. Поскольку они включали в себя отрицание существования трансцендентного божества, лично заинтересованного в человеческой судьбе, отрицание существования бессмертной души и отрицание непреходящей силы иудейского Закона, изложенного в Писании, сам факт его отлучения не вызывает удивления.

Изгнание из собственной общины — суровое испытание. Спиноза покинул Амстердам и зарабатывал на жизнь в провинциальных городах шлифовкой линз — факт, который часто приводят в объяснение его ранней смерти в возрасте сорока пяти лет от болезни легких; вдыхание мелкой стеклянной пыли, само по себе или усугубив другое легочное заболевание, несомненно, сыграло роковую роль. Однако к тому времени он уже завоевал высокий авторитет в философских кругах благодаря переписке с другими учеными мужами, хотя при жизни опубликовал всего две книги: разбор декартовых «Начал философии» и свой «Богословско-политический трактат». Из-за того, что его взгляды не пользовались популярностью у властей, он предпочел ограничить свое общение частными контактами с коллегами-философами и по этой причине отклонил предложение занять профессорскую кафедру в Гейдельбергском университете.

Спиноза провел много лет за написанием своего великого труда, посмертно озаглавленного «Этика». Эту работу он прервал, чтобы написать книгу в ответ на ухудшение климата религиозной нетерпимости в Нидерландах: свой знаменитый — а в то время и на протяжении слишком долгого времени после, печально известный — «Богословско-политический трактат» (Tractatus Theologico-Politicus). Он был опубликован анонимно и вызвал скандал; один разгневанный критик назвал его «книгой, выкованной в аду самим дьяволом». Его репутация пострадала еще сильнее, когда после его смерти был опубликован незавершенный труд «Политический трактат».

«Этика» представляет собой всеобъемлющий философский труд, охватывающий как метафизику, эпистемологию, психологию и естествознание, так и саму этику. Раннюю попытку изложить эти взгляды Спиноза предпринял в своем (опубликованном посмертно) «Кратком трактате о Боге, человеке и его блаженстве», название которого — если изменить его на «Бог, мир, человек и его блаженство» — весьма точно резюмировало бы содержание самой «Этики» . Его цель состояла в том, чтобы показать: лучшая жизнь — это жизнь, в которой разум раскрывает истинную природу вещей, так что через ее понимание мы можем освободиться от рабства как ложных убеждений, так и ложно направленных — а потому неизбежно тщетных — страстей. Пять частей «Этики» последовательно озаглавлены: «О Боге», «О разуме», «Об аффектах», «О человеческом рабстве», «О человеческой свободе». Таким образом прослеживается логика повествования. Полные названия двух последних частей делают это еще более очевидным: часть IV озаглавлена «О человеческом рабстве, или О силах аффектов», а часть V — «О человеческой свободе, или О могуществе разума».

На латыни название «Этики» звучит как Ethica Ordine Geometrico Demonstrata («Этика, доказанная в геометрическом порядке»), что указывает на метод ее изложения — в виде геометрического трактата с определениями, аксиомами, теоремами, их доказательствами и следствиями. Книга выглядит пугающе и требует как минимум знакомства с философскими взглядами Декарта; однако стоит лишь уяснить лежащие в ее основе понятия, как она предстает памятником ясности и доходчивости.

Ключ к пониманию Спинозы кроется в использовании им фразы «deus sive natura» — «бог или природа» — для обозначения всей совокупности сущего. Для него Вселенная — это Бог, а Бог — это Вселенная, природа — это Бог, а Бог — это природа; они суть одно и то же. Всё, что существует, — это мир; называйте его Богом, если хотите, на том основании, что он представляет собой всё сущее. Этот взгляд бесконечно далек от представления о существовании обособленного трансцендентного промыслительного божества, имеющего намерения и планы относительно сотворенного им мира, божества, которое судит, награждает или карает и обладает свойствами и деяниями, приписываемыми ему традиционными религиозными учениями.

Аргументы в пользу позиции Спинозы таковы: идея того, что фундаментально существует само по себе, то есть субстанции, — это идея того, что существует с необходимостью, ибо существование заложено в самой природе субстанции. Не может быть «несуществующей субстанции». Он исключает возможность того, что субстанции могут обладать общими атрибутами (притом что под «атрибутами» понимаются сущностные свойства субстанции). Поскольку «Бог или природа» обладает всеми атрибутами, иной субстанции существовать не может — может быть только одна-единственная субстанция. Следовательно, всё сущее является атрибутом (или «модусом» — то есть «способом бытия или действия») deus sive natura. Таким образом, мир — это всё, что есть, и всё на свете, включая нас, людей, является лишь аспектом этого мира.

Спиноза утверждает, что мир, deus sive natura, обладает «бесконечными атрибутами». Почти наверняка он имеет в виду как то, что этих атрибутов «бесконечно много», так и то, что они «бесконечны по своей природе». Но мы, люди с нашими конечными умами, знаем лишь два из них — мышление и протяженность (вспомним две субстанции Декарта: ум, представляющий собой мыслящую субстанцию, и материю — субстанцию протяженную, или пространственную). Следовательно, бытие пространственным, протяженным или