Читать книгу - "Избранные работы по русской философии, политике и культуре - Алексей Алексеевич Кара-Мурза"

Вишняк М.В. Оправдание демократии // Современные записки, 1923, № 16.

Греве И.М. Рец.: Карсавин Л.П. Очерки религиозной жизни Италии XII–XIII веков // Лев Платонович Карсавин (под ред. С.С. Хоружего). М.: РОССПЭН, 2012.

Добиаш-Рождественская О.А. Религиозная психология средневековья в исследованиях русского ученого // Русская мысль, 1916, № 4.

Жукова О.А. Творчество Чаадаева и его интерпретация в интеллектуальной культуре Серебряного века // Философский журнал, 2021, т. 14, № 1.

Кара-Мурза А.А. «Северная» идентичность России как предмет цивилизационной самокритики (от Петра Чаадаева до Василия Шульгина) // Философский журнал, 2022, т. 15, № 2.

Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея // Карсавин Л.П. Избранное (сост., вступит, ст. Е.Л. Петренко). М.: РОССПЭН, 2010.

Карсавин Л.П. Европа и Евразия // Современные записки, Париж, 1923, т. XV.

Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. Санкт-Петербург: изд-во Брокгауз-Ефрон, 1912.

Карсавин Л.П. О сущности православия // Карсавин Л.П. Избранное (сост., вступит, ст. Е.Л. Петренко). М.: РОССПЭН, 2010.

Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII веках, преимущественно в Италии. Петроград: Тип. «Научное дело», 1915.

Карсавин Л.П. Очерки религиозной жизни в Италии XII–XIII веков. СПб.: Тип. М.А. Александрова, 1912.

Карсавин Л.П. Путь православия // София. Проблемы духовной культуры и религиозной философии. Берлин, 1923.

Карсавин Л.П. Религиозная сущность большевизма // Избранное (ред. Е.Л. Петренко). М.: Росспэн, 2010.

Карсавин Л.П. Феноменология революции // Евразийский временник, Париж, вып. 5, 1927.

Карташев А.В. Лев Платонович Карсавин // Вестник РХД, 1960, № 58–59.

Мочульский КВ. Владимир Соловьев. Жизнь и учение // Мочульский К.В. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995.

Невский В. Нострадамусы XX века // Под знаменем марксизма, 1922, № 4.

Преображенский П.Ф. Философия как служанка философии // Печать и революция, 1922, № 3.

Хоружий С. С. Карсавин и де Местр // Вопросы философии, 1989, № 3.

Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. Т. 1. М.: Наука, 1991.

Штейнберг А. Друзья моих ранних лет (1911–1928). Париж: Синтаксис, 1991.

Восточная теократия на севере Евразии: «пути России» в историософии И.И. Бунакова-Фондаминского

«Цивилизационный метод» в изучении явлений мировой истории, после многих лет забвения, вновь входит в полную силу. Это не может не радовать философа истории, который, как я, исповедует его добрые четыре десятка лет[532].

В истории отечественной мысли не так много фигур, которые могут сравниться по глубине «цивилизационного» анализа с Ильей Исидоровичем Бунаковым-Фондаминским (1880, Москва – 1942, концлагерь Освенцим) – поистине культовой фигурой русского «освободительного движения» и пореволюционной эмиграции. Анализу его историософского наследия и посвящена настоящая статья.

Между террором и святостью: вехи пути Ильи Фондаминского (Бунакова)

И. И. Фондаминский родился в богатой купеческой семье и свой жизненный путь начал в традиционалистской московско-еврейской среде, где, по словам его друга и тоже будущего легендарного эсера, В.М. Зензинова, «отцы и дети принадлежали не только к разным поколениям, но и к разным мирам»[533].

Так случилось, что главными друзьями детства юного Ильи Фондаминского и четырех его сестер стали многочисленные внуки, внучки и зятья московского «чайного короля», миллионера Вульфа Янкелевича Высоцкого – именно они, получив образование в Европе (чаще всего – философское) составили со временем ядро партии социалистов-революционеров – самой философски образованной партии России.

Ближайшим другом Фондаминского стал Абрам Гоц[534], сын купца 1-й гильдии Рафаила Гоца и его жены Рахель-Фрейды Высоцкой. Был близок юный Фондаминский и к семье Гавронских – детям зятя и партнера Высоцкого, купца 1-й гильдии Осипа Гавронского и его жены Либы-Мирьям Высоцкой. С детства Илья был влюблен в Амалию Гавронскую[535], на которой он женится в 1903 г. и с которой проживет долгую жизнь. Большую роль в его жизни сыграют братья Амалии – особенно, Дмитрий Осипович, будущий известный философ-неокантианец, товарищ по Марбургскому университету Бориса Пастернака, любимый ученик Германа Когена, друг и биограф Эрнста Кассирера[536].

Вместе с юным Ильей Фондаминским в этом молодежном кругу вращались отпрыски еще одного зажиточного московско-еврейского семейства – Тумаркиных. Илья, например, хорошо помнил, как в 1892 г. отправилась в Европу учиться философии его старшая приятельница Аня Тумаркина. Обучаясь сначала в Берлине под руководством Вильгельма Дильтея, а потом переехав в Берн и продолжив занятия философией под руководством Людвига Штайна, Анна Тумаркина в 1895 г. успешно защитила диссертацию по сравнительному анализу концепций Гердера и Канта, а три года спустя получила должность приват-доцента в Бернском университете, став первой в Европе женщиной – преподавателем философии[537].

А в 1899 г., вслед за Анной, учиться философии в тот же Бернский университет отправилась ее племянница Мария Тумаркина[538], дочь московского ювелира, подруга детства Ильи Фондаминского. В Европе Мария Тумаркина познакомилась с русским студентом Николаем Авксентьевым, отчисленным за революционную деятельность с московского юрфака[539], за которого впоследствии вышла замуж.

В конце 1900 г., по примеру своих товарищей – Авксентьева, Марии Тумаркиной, Владимира Зензинова[540], Илья Фондаминский отправился в Европу учиться именно философии – сначала в Берлинский университет, славный именами Фихте, Гегеля, Шеллинга. Вскоре, однако, обстоятельства заставили его покинуть Берлин.

В начале февраля 1901 г. один из его приятелей, Петр Карпович, приехавший в Берлин в 1899 г. после исключения из Московского, а затем Юрьевского (Тартуского) университета и ежедневно обедавший в кругу «русских берлинцев» в ресторане «Zum Franciskaner», неожиданно исчез из города. Спустя несколько дней, когда Фондаминский, Авксентьев и Зензинов проходили мимо газетного киоска, им в глаза бросилась вывешенная в витрине экстренная телеграмма: «С.-Петербург. Сегодня, на приеме у министра народного просвещения Боголепова, один из просителей произвел выстрел в министра, смертельно ранив его в шею. Преступник схвачен. Он оказался приехавшим из-за границы бывшим студентом Петром Карповичем»[541].

Начавшийся в России процесс над Карповичем (тот был в итоге приговорен к 20 годам каторги) насторожил «берлинских москвичей»: «Ведь Карповича здесь видели всегда вместе с нами. И мы на всякий случай решили покинуть Берлин – благо и зимний семестр уже кончался»[542].

Фондаминский, Зензинов и Абрам Гоц сговорились на летний семестр 1901 г. перевестись на философский факультет Гейдельберга: «Мы остановились на Гейдельберге не только из-за Куно Фишера, историю новейшей философии которого мы прилежно изучали по его многотомному сочинению… Многие немецкие студенты предпочитали из больших душных городов на летний семестр перебираться в какой-нибудь маленький и уютный университет и тем соединять полезное с приятным»[543].

В Гейдельберге Фондаминский и Абрам Гоц жили на Карпфенгассе, Амалия Гавронская – совсем рядом в женском пансионе, а Зензинов – в десяти минутах ходьбы