Читать книгу - "Жизнь лишь одна - Вера Кушнир"

вечерь любви и общих обедов. Все разделяли радости и печали церкви, и единство духа было непревзойдённым. Внутренняя жизнь церкви созидалась на проповеди и служении Словом Божиим во время общих собраний, библейских уроков и общей молитвы.

Хотя евангельские (пробудительные и назидательные) собрания проходили для евреев по субботам ради тех из них, кто был свободен от работы в эти дни, крещёные верующие собирались регулярно в первый день недели, в день Воскресения нашего славного Господа и Спасителя Иисуса Христа, но эти собрания были открыты для всех. По вечерам снова проповедовалось Евангелие и гимны пелись на нескольких языках. Никто не мог пожаловаться или обвинить новую церковь в том, что она похожа на еврейскую синагогу.

Зная, что наш Бог есть Бог порядка и что Дух Святой есть Дух согласия и гармонии, Розенберги искренне стремились применять самые лучшие средства в ведении своей работы, полагаясь в немалой мере на советы достоверных и опытных людей, как уже было сказано, из Англии, Германии и Америки. Личный опыт основателей новой общины был довольно ограниченным в этом деле, так что оставалось только усиленно изучать Божие Слово, молиться и искать мудрого совета у опытных служителей.

Учреждение христианской школы

Руководство этой новой церкви заботилось о детях и молодёжи в ней. В ответ на молитвы Господь подарил им хорошую дневную школу для еврейских детей. Одна щедрая, благородная дама, обратившаяся ко Христу (не из евреев) в этой еврейско-христианской общине, обладала значительным капиталом. Она ощущала нужду в школе, и Господь, зная её дух и то, что она правильно управляет своим имуществом, положил ей на сердце помочь в этом деле. Через короткое время удалось преодолеть трудности с Министерством Просвещения, и пастор Розенберг получил разрешение и лицензию на официальное открытие школы для детей младшего и старшего возраста. Прекрасный штат учителей под руководством брата Геринга (немца по национальности), посвящённого Господу христианина и преданного друга Израиля, сделал эту школу достойным учебным заведением для славы Господней.

Учреждение специальной школы было необходимо из-за отношения евреев к обращённым и уверовавшим в Христа и нежелания, или даже невозможности, верующих в Христа посылать своих детей в народные школы, в которых уроки религии преподавались православными священниками государственной церкви. Родители хотели воспитывать своих детей “в учении и наставлении Господнем” (Ефесянам 6:4), но им было некуда обратиться за таким воспитанием. По явным причинам дети верующих родителей не могли учиться при синагогах, в которых им всё равно никто не позволил бы учиться.

Эта новая христианская школа была особенно необходима еврейским девочкам, чьё просвещение обычно пренебрегалось в семьях, где всё внимание сосредоточивалось на мальчиках. Яркий пример этого можно привести из опыта самой же новой школы. На уроке Библии учитель говорил об Аврааме и спросил, кто из детей знает что-либо о нём. Одна двенадцатилетняя девочка подняла руку и сказала: “Я знала Авраама. Он был нашим соседом. Он был очень религиозный сапожник, но был ужасно беден и плохо питался, и умер недавно от чахотки”.

На уроках дети впитывали, как сухая почва первый дождь, истории из Библии, гимны и припевы и охотно открывали свои сердечки своему Спасителю и Другу. Под влиянием детей многим родителям открывался Евангельский свет, и приближённые становились верующими.

Верующие воспитывались в духе Писаний и знали, что “блаженнее давать, чем принимать”. В первый день недели каждый давал своё пожертвование на дело Божие по силе возможности. Все, даже самые бедные, сознавали свой долг в этом вопросе, и их щедрость служила огромным ободрением для всех. Средствами руководили назначенные церковью доверенные лица, и благотворительность сделалась обычной для всех. Важно было, чтобы деньги использовались, а не лежали, и Господь почтил это обращение с Его деньгами, так что они никогда не иссякали!

Получавшие помощь из церковной казны обычно возвращали её как только становились на ноги финансово. Ветхозаветный обычай десятин никогда не вводился и причины для этого пастор Розенберг излагал уже тогда в своих проповедях, а потом опубликовал отдельной, ставшей весьма популярной, брошюркой.

На этом этапе жизни новой общины термин “миссионер” совершенно утратил свой “зловещий” для многих евреев смысл и исчез из обихода вместе с другим оскорбительным термином “мешамуд”. Членов церкви пастора Розенберга называли “еврейские евангелисты” или “штундисты”, к которым соседи относились с большим уважением. Евреи доверяли верующим, и гонения были редкостью. Собрания имели чисто еврейско-христианский привкус во всех своих проявлениях — от пения до молитв и проповедей, — и приходящие на них евреи не видели причин для преткновения.

Единственным “обидным” выражением могло быть “мы проповедуем Христа распятого”, но оно представлялось в весьма приемлемом виде. Очень скоро сила Божия в благовестии Христовом разрушила все предосуждения, и многие были спасены и приложены к церкви.

Развитие и рост церкви служили дальнейшим подтверждением того, что движение это было здравым и благословенным Богом. Рождённые свыше в Одессе братья чувствовали призыв Божий на служение в других местах и пошли на него, активно привлекая души ко Христу и собирая обращённых в новые группы, подобно той, из которой они сами вышли.

Несмотря на великие трудности, родились ещё две церкви — одна в Екатеринославле (Днепропетровске), основанная братом Смоляром, а другая в Киеве, основанная братом П. Бродницем.

В числе обращённых и крещённых братом Розенбергом был позже пострадавший за веру “Володя” Блуштейн, как его ласково называла жена пастора Фанни. Он любил посещать их дом и пить чай с сестрой Розенберг. Брат Моисей Гитлин тоже приезжал за наставлением, после которого принял окончательное решение следовать за Христом.

Еврейский песенник

Известно, что пение широко применяется в еврейских семьях и синагогах.

Евреи любят и умеют петь. Несмотря на трагическую историю, эту нацию можно смело назвать поющей и танцующей. Даже Тора (Свитки Закона) читается нараспев на древний восточный мотив. Песни евреев изменились после их Вавилонского пленения, разрушения храма и потери родной земли. Они сделались совсем не такими, какими были в древнем святилище. Арфы, которые аккомпанировали весёлым певцам в храме, теперь “повисли на вербах”, а песнь Сиона умолкла. Её нельзя было петь на чужом языке. Песни Израиля в “галуте” (рассеянии) звучали монотонно и душераздирающе до слёз печально.

Но после уверования в Христа как своего Искупителя еврей получал новые песни, песни хвалы и победы, и эти песни звучали в собраниях искупленных детей Божиих.

Как и другие верующие, евреи-христиане тоскуют по песням веры и благодарности Богу. Песни вообще трудно переводить, но у собрания верующих в церкви пастора Розенберга были ещё другие трудности, из