Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

Девятое учение — это лучшее учение, частями которого являются седьмое и восьмое учения. Это те слова Торы, которыми начинается книга о сотворении (khalīqa) и которые указывают на то, что огонь, воздух, вода и земля, а также все, что составлено, сложено и образовано из них, Премудрый сотворил разом, как сказано:

«Вначале Бог сотворил небеса и землю» (Быт 1:1).

Как мы уже объясняли, ветер и вода присоединены к земле. И пророки разъяснили это, т.е., что они в одно и то же время сотворены, как сказал мудрец в своей книге:

«Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе» (Ис 48:13).

И мудрецы (хахамим) разъяснили то же самое в дискуссиях между школой Шаммая и школой [12] Гиллеля[231]. Одни говорили: «Небеса были сотворены сначала, а потом — земля». Другие говорили: «Земля была сотворена сначала, а потом — небеса». Вместе же они сказали:

«И то и другое было сотворено разом».

Мы объяснили это в комментарии к «Берешит», приводя примеры животных, растений и других субстанций. Что касается животного, то когда появляется зародыш, в нем растет и плоть, и кости, и жилы, и кожа, и все остальное, и ни одно не имеет первенства ни другое, но все растет разом и питается разом.

Что касается растения, то, когда появляется плод, растет и мякоть его, и косточка, и кожура, и черенок, и все это растет и развивается разом, и ничто не имеет первенства над другим. Что касается других субстанций, то, например, когда зажигается огонь, появляется и размах его, и жара, и свет, и сжигающая сила, и все это — разом, и ничто не предшествует другому.

Вот мы и говорим, что огонь, воздух, вода и земля, а также все фигуры, образы и формы созданы Творцом одновременно и притом в мгновение ока.

Итак, мы перечислили девять учений, изложили, что побуждало сторонников каждого из них принимать его, затем перешли к аргументам против и, наконец, выбрали из них последнее учение, утверждающее одновременность. Остается лишь завершить предисловие к данной книге.

Мы говорим, что древние передают, что эту книгу составил отец наш Авраам, как это объяснено в конце книги: «И когда наш отец Авраам этому внимал, Святой, благословен Он, открыл это ему». Однако они не говорят, что он сочинил слова этой книги именно в данном порядке, но говорят лишь, что он дошел до этих понятий своим умом. Ему открылось, что числа и буквы (харфы) — начала вещей, как мы объясним ниже. Он изучил это сам и научил этому монотеистов, которые были с ним. И ее передавали в нашем народе, но не записывали, подобно тому, как передавали, не записывая, Мишну[232]. Даже некоторые части Писания (Микра) оставались многие годы не записанными, но передавались устно, например «притчи Соломона, которую собрали мужи Езекии, царя Иудейского» (Притч 25:1).

Когда же пришло время, и ученые нашего народа собрались и, взяв смыслы Мишны, облекли их в собственные слова и придали им строгий вид, то они сделали то же самое и с этой книгой или с тем, что близко идеям этой [13] книги. Подобным образом возникло деление ее на эти пасуки и этот порядок изложения. Местом же, где была сочинена эта книга, является страна Шам[233], поскольку названия букв, как мы видим, взяты из их языка, я имею в виду дал, тав и тому подобное. Точно так же и реш дагеш и реш рафе[234] соответствуют их правилам.

Теперь, подойдя к началу текста книги, мы предполагаем сначала дать изложение каждого параграфа[235], а потом уже комментировать его, ибо эта книга не очень широко известна, и не много людей знакомы с ней, чтобы в нее не вкрались изменения или описки. Вначале мы скажем, что в книге восемь разделов, то есть, глав, и каждая посвящена особой теме. Итак, начнем разъяснение первой главы.

БАХЬЯ БЕН ЙОСЕФ ИБН ПАКУДА

Обязанности сердца

Бахья бен Йосеф Ибн Пакуда

Судя по всему, Бахья жил в Сарагосе и творил во второй половине XI в. — начале XII в. Его основное произведение — написанный на иудео-арабском языке трактат Китаб ал-хидайа ила фараид ал-кулуб («Книга наставлений об обязанностях сердец»). Это произведение включает в себя самые различные элементы современной Бахьи арабской мысли — это и мутазилитский калам (очевидно влияние Саадии гаона) и неоплатонические мотивы, вдохновленные, скорее всего, Расаил ихван ас-сафа («Энциклопедией братьев чистоты»), и герметические источники, и понятия, используемые перипатетиками. Но, поскольку основной пафос этого произведения не философский, а богословско-мистический, связанный с темой единения с Божественным миром, принято особо подчеркивать влияние суфизма. Бахья выдвигает на первый план интенциональную сторону служения Богу в противовес общепринятому в иудаизме упору на нормативные действия (ни в коем случае не отрицая важность последних) и рисует путь постепенного восхождения души ко все большей близости к Творцу. При этом основой подобного восхождения является совершенствование разума и интеллектуальное очищение веры (первостепенную роль играет доказательное представление о существовании Бога и правильно понятое Его единство Бога — мутазилитский мотив), сопровождаемое постижением наук.

Это произведение было чрезвычайно популярным как в Средние века, так и в Новое время. Трактат был первым произведением еврейской-арабской мысли, переведенным на иврит Йег̃удой Ибн Тиббоном (около 1160 г.). Позднее Йосеф Кимхи перевел трактат еще раз. Существует значительное количеств о рукописей обоих переводов, что свидетельствует о широком распространении трактата. С начала книгопечатания перевод Ибн Тиббона многократно переиздавался.

В силу определенного сходства с его трактатом перу Бахьи приписывалось произведение Китаб маани ал-нафс (Questiones de anima — «Трактат о том, что такое душа»), написанное между 1050 и 1150 гг. Однако И. Гольдциер, издавший в 1907 г. арабский оригинал, показал ошибочность этой атрибуции[236].

ОБЯЗАННОСТИ СЕРДЦА[237]

ВСТУПЛЕНИЕ

Благословен Господь, Бог Израиля, единый в ипостаси Своей, источник всего сущего, благодать Которого вечна, сотворивший все сущее, дабы свидетельствовало о Его единственности! Наделив человека умом и интуицией, Он дал нам науку жизни.

Существует наука о природе, то есть о свойствах всего живого, наука, развивающая абстрактное мышление, алгебра, геометрия, астрономия, музыка, и наука о познании Бога и Его деяний, о связях человеческой души с Божественным началом. Все науки призваны помочь человеку приблизиться ко Всевышнему.