Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

Если говорить совсем упрощенно и не вдаваться в детали, то талмудический, раввинистический и синагогальный иудаизм можно классифицировать как одну общую форму религии евреев, возникшую после разрушения второго храма.

Как уже говорилось ранее, несмотря на отказ иудеев признавать данный факт, постхрамовый иудаизм на самом деле является отдельной религией, хотя ее и не принято так классифицировать даже в религиоведении. Тем не менее у этой фактически самостоятельной религии существуют свои направления, неизвестные в храмовом иудаизме.

Современные течения

В настоящее время иудаизм можно условно разделить на три основных направления, значительно отличающихся друг от друга во взглядах как на религиозный закон, так и на светскую жизнь.

Первым направлением можно назвать условно либеральное, возникшее в XIX веке под влиянием стремительной секуляризации общества. Данное течение известно как реформистский иудаизм, главной целью которого является сохранение религиозности как таковой, однако с условиями ее подчинения духу современного мира. Одним из таких условий считается отказ от большой части религиозного закона, выраженной в ритуальных заповедях, и сохранение лишь заповедей морально-этических.

Второе течение, которое принято называть консервативным иудаизмом, представляет собой некий срединный вариант, настаивающий на необходимости соблюдения закона, однако предлагающий избегать радикальных проявлений в поклонении[164]. Консервативное течение максимально близко по характеру к религии времен скинии и первого храма.

Третье направление знакомо всему миру под названием ортодоксального иудаизма. Именно его последователи послужили основанием для возникновения хрестоматийного образа еврея в современной массовой культуре. Ортодоксальные иудеи[165] легко узнаваемы по своему внешнему виду. Чаще всего они носят длинные черные халаты, короткие брюки с высокими гольфами и широкополые шляпы. Черный цвет одежд ортодоксальных евреев обусловлен трауром по разрушенному храму и скорбью по былому величию их народа. Считается, что иудеи наденут белые одежды в день освящения третьего Иерусалимского храма.

Еще одной узнаваемой особенностью облика ортодоксов являются пейсы – традиционный элемент прически, представляющий собой длинные неподстриженные волосы на висках. Ношение пейсов обусловлено заповедью, запрещающей выбривать виски (ивр. пеот), однако длина волос в законе не регламентируется и фактически является некоей показной и гипертрофированной формой исполнения данного предписания.

Центральное место в жизни каждого ортодоксального еврея занимают Тора и Талмуд, с которыми эти люди сверяют буквально каждый свой шаг, подчиняя свой быт требованиям кашрута. Под этим термином понимается дозволенность (кошерность) чего-либо с точки зрения религиозного закона. Наиболее часто понятия «кошерный» и «некошерный» ассоциируются с пищей. Так, некоторые виды животных разрешается употреблять в пищу, а некоторые – нет. Наиболее известным представителем некошерных животных является свинья. Требования кашрута регламентируют также и форму приема пищи. Так, закон разделяет все кошерные продукты на мясные и молочные, строго запрещая их совместное употребление[166].

Помимо пищи, принципы кашрута затрагивают форму одежды, стиль поведения, нормы речи и даже отношение к бытовой технике.

В еврейской теологии не раз предпринимались попытки осмыслить требования кашрута. Неоднократно звучали обоснования, строящиеся на идее пользы для здоровья и самодисциплины. Однако большинство раввинов сходятся на том, что концепция кошерного, как и многие другие требования закона, является «хок» – не имеющим логического объяснения знаком поклонения Богу.

Вообще, следует заметить, что весь закон Торы можно условно разделить на две группы: заповеди по отношению к Богу и заповеди по отношению к людям. Как ни странно, вторых гораздо больше.

Также важно понимать, что в иудаизме полностью отсутствует какая-либо форма сакраментального прощения грехов, подобная христианской исповеди. Такое положение дел ставит закономерный вопрос: какие грехи могут быть прощены? Иудаизм считает, что простить грех может только тот, против кого он был совершен, следовательно, каяться перед Богом допустимо только в грехах против него. Нарушение заповедей по отношению к людям могут прощать исключительно сами люди, даже несмотря на то, что данные заповеди являются частью божественного закона. Из этого вытекает следующий важный принцип – принцип непрощаемых грехов. К таковым относится только убийство другого человека. Логика проста: данный грех некому простить.

Но вернемся к иудейским течениям. Помимо трех вышеперечисленных, в иудаизме существует еще одно направление, которое, впрочем, часто не признаётся даже самими евреями. Этим направлением является каббала, представляющая собой своеобразную смесь из мистических, оккультных и эзотерических элементов.

Зародилось данное течение приблизительно в XII веке, но получило относительно широкое распространение только к веку XVI. Его последователи стремятся к получению некоего тайного знания, зашифрованного в тексте Торы. Считается, что постигать каббалу можно только тем, кто уже полностью изучил Талмуд, однако на практике очень многие из тех, кто интересуется иудейской мистикой, начинают ее изучение с чистого листа. Особенно странно это выглядит по отношению к некоторым современным светским знаменитостям, воспринимающим каббалу не иначе как модное увлечение. Фактически же каббала является не чем иным, как смесью традиционного иудаизма с античной философией, синкретическим[167] неоплатонизмом и даже индийскими элементами (например, реинкарнацией).

Итак, как мы можем видеть, изначально зародившийся как образец чистого поклонения единому Богу, авраамический монотеизм в лице евреев претерпел множественные деформации.

Христиане усматривают в этом факте утрату иудаизмом своей актуальности после прихода в мир Иисуса Христа. Сами евреи, разумеется, считают себя исключительными носителями уникальной религии, а любые изменения рассматривают либо как временное попущение за грехи (например, утрата храма), либо как закономерное развитие (например, возникновения Талмуда).

Так или иначе, но факт остается фактом. Иудаизм эпохи Моисея и нынешний раввинистический иудаизм с множеством локальных ответвлений не могут считаться одной и той же религией даже несмотря на то, что формально религиоведение подобного разделения не проводит.

Зороастризм

Благая вера в мудрого

В современной религиозной картине мира особое место занимают, конечно же, три мировые религии: буддизм, христианство и ислам. Вместе с ними особый интерес всё чаще вызывает индийская философия, а также некоторое внимание обращает на себя иудаизм.

В целом можно утверждать, что данные системы являют собой некий образ основных религиозных направлений. Однако на пространстве индоевропейской миграции можно встретить еще одну малозаметную, но вместе с тем и одну из древнейших религий, сохранившуюся до сего дня. Этой религией является зороастризм, получивший свое название от имени пророка, провозгласившего данную концепцию, – Спитамы Зороастра[168], жившего приблизительно в VII веке до н. э.

В настоящее время количество последователей этой религиозной системы, по оценкам различных источников, насчитывает в среднем около 280 000 человек, проживающих преимущественно в Индии, Иране, Курдистане и США, однако в древности зороастризм являлся весьма влиятельной религией персидской империи. В настоящее время данная система