Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

верований хотя и вытеснена практически полностью исламом, тем не менее продолжает свое существование и даже делает небольшие успехи в миссионерстве. Сами последователи зороастризма почти никогда не называют так свою религию, используя вместо этого термина древнее словосочетание «вахви даэна маздаязма» (благая вера почитания Мудрого).

Мы не случайно поместили зороастризм в категорию монотеистических религий. Ученые классифицируют веру самого Зороастра именно как единобожие, хотя и пропитанное духом дуализма[169]. Как раз такую идеологему пророк и проповедовал. Она же сохранялась в начальный период развития зороастризма, однако после V века до н. э. была поглощена классическими политеистическими воззрениями.

Современный зороастризм представляет собой нечто среднее, что не позволяет однозначно отнести данную религию к категории политеистических. В своей достаточно развитой теологической системе эволюционировавшая вера Зороастра смогла сочетать довольно необычные элементы, о которых и пойдет речь далее.

Неизвестный фотограф. Фреска с изображением Зороастра из античного города Дура-Эвропос

В первую же очередь представляется необходимым затронуть основные элементы биографии самого Зороастра, для того чтобы понять, каким образом в мире возникла еще одна религия.

Биография Зороастра

В научном сообществе отсутствует консенсус относительно времени рождения Зороастра. Наиболее распространенной датой является рубеж VII и VI веков до н. э. Не прослеживается единого мнения и о месте рождения будущего пророка[170]. Принято считать, что этот человек жил на востоке Иранского нагорья. Наиболее смелые гипотезы указывают место рождения Зороастра на территории современной России[171].

Так или иначе, но в историчности данной фигуры нет никаких сомнений. Известно, что он родился в семье, принадлежавшей к Спитама – древнему жреческому роду, – хотя сама религиозная концепция считает своего пророка чадом верховного божества. Также известно, что человек этот был как минимум трижды женат. Наследуя традицию своего рода, Зороастр также стал жрецом (возможно, в достаточно раннем возрасте), однако никогда полностью не удовлетворялся старой арийской религией, обожествлявшей силы природы и прибегавшей к сексуальным практикам. Возможно, именно последнее стало для нового пророка точкой невозврата. Священные тексты описывают Зороастра как человека, подверженного всем известным страстям, но желающего одержать над ними верх.

К 30 годам жрец пережил серьезный религиозный кризис, который, по его собственным признаниям, завершился своеобразным просветлением от встречи с неким сияющим существом, назвавшим себя Воху Мана (добрая мысль) и поведавшим Зороастру об истинной сути вещей.

Проповедь нового пророка оказалась совершенно неэффективной. За почти 12 лет он смог обратить в новую веру лишь трех человек. Относительный успех деятельность Зороастра возымела случайно и только благодаря тому, что одним из обращенных был влиятельный чиновник по имени Виштаспа. Такое положение дел позволило пророку образовать небольшую общину. Большего он так и не смог достичь, скончавшись, как свидетельствует предание, в возрасте 77 лет и 40 дней.

За свою жизнь Зороастр тем не менее смог сформировать достаточно серьезную теологическую систему, а также составить священный текст, который является основным источником религиозной мысли зороастризма и по сей день.

Далее коснемся несколько более подробно вопроса богословия и места священного писания в зороастризме.

Писание и теология

Главным и по сути единственным священным писанием зороастризма является так называемая Авеста. Данный текст не только является одним из древнейших памятников древнеиранского литературного наследия, но и составлен на уникальном, нигде более не использовавшемся языке, который наука именует «авестийским».

Авестийская письменность

Зороастрийское предание гласит, что Авеста целиком и полностью является откровением, ниспосланным пророку верховным божеством, которое Виштаспа записал золотыми чернилами на воловьих шкурах[172]. Тем не менее существует мнение, согласно которому весь текст нынешней Авесты является лишь малой частью ее древнего первоначального варианта.

Так или иначе, но зороастрийцы рассматривают свое священное писание как сокровищницу богословских, богослужебных, астрологических и даже медицинских знаний.

Современная Авеста включает в себя пять различных сборников текстов, кодифицированных по темам:

1. Ясна – наиболее важная «книга», состоящая из 27 глав и представляющая собой своего рода последование зороастрийского богослужения, которое совершается в храмах.

2. Висперед – фактически является молитвенным сборником, дополняющим Ясну и состоящим из 24 глав.

3. Видэвдад – трактат, посвященный вопросам чистоты и осквернения. Состоит из 22 глав.

4. Яшты – 22 гимна, посвященных верховному божеству и его высшим творениям.

5. Хорде Авеста – еще один молитвенный сборник, однако не самостоятельный, а созданный на основе выдержек из предыдущих частей Авесты.

Содержание авестийского текста весьма неоднородно и изобилует различными стилями. Это объясняется как наличием разных литературных жанров, так и, по мнению некоторых религиоведов, разными авторами, которые, возможно, даже имели отличные друг от друга религиозные взгляды[173]. В качестве ознакомительного примера рассмотрим некоторые выдержки из Авесты.

«Чти, Заратуштра Спитама, ты Арадви Могучую, Чистую[174].

В телесном мире почитания достойную.

В телесном мире поклонения достойную.

Праведную, силу умножающую.

Праведную, стада размножающую.

Праведную, хозяйство развивающую.

Праведную, богатство распространяющую.

Праведную, владения расширяющую»[175].

«К нему, Богу сильному, мощи полному,

Подойду я с поклоном, почтением.

Среди тварей одному сильнейшему.

Я почту его громкой молитвою,

Искусством святым, языка изречением,

И глаголом, достойно сказанным»[176].

Помимо гимнов и молитв подобного типа, Авеста содержит в себе и обширную доктринальную часть. На данном этапе представляется важным рассмотреть основные теологические аспекты зороастризма.

Данная религия является догматической, то есть имеющей стройную и логичную систему предметов веры[177]. Классическую структуру зороастрийской доктрины принято разделять на девять основ:

1. Вера в Ахурамазду. Под этим именем понимается верховный единый бог, открывший пророку Зороастру истину о самом себе. Ахурамазда предстает в Авесте в качестве безначального и бесконечного творца Вселенной, хранителя, устроителя и властелина мира, пребывающего в вечном свете, единственного источника всякого блага. Он старше всего, но при этом самый юный. Он самый осведомленный обо всем и обо всех, но при этом сторонится зла и существует в добре. Ахурамазда находится в самых близких отношениях со всеми, кто также следует стезями добра. Зороастризм рассматривает бога в качестве отца Аши – закона вселенской гармонии, естественного порядка вещей, праведности и истины. Ахурамазда является исключительным источником всех сил добра и борцом со злом, происходящим против его воли. В конечном итоге всякое зло будет побеждено, а мир подвергнется фрашкарде – окончательному благому преображению.

2. Вера в Зороастра как единственного истинного пророка Ахурамазды, указавшего человечеству истину.

3. Вера в существование духовного мира, в котором пребывают два равноправных и равносильных духа – Святой и Злой. От выбора