Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

Ахурамазда

4. Вера в человеческую сущность, имеющую в себе разум и совесть, дающие возможность каждому человеку самостоятельно и свободно избирать свой путь и отвечать за сделанный выбор.

5. Вера в Амеша Спента. Данным термином зороастризм обозначает шестерых высших духов (своего рода ангелов), которые вместе с Ахурамаздой составляют так называемую святую седмерицу. Религиозное восприятие Амеша Спента достаточно неоднозначно. С одной стороны, Зороастр явно воспринимал их в качестве творений единого бога, однако уже ранние тексты предлагают довольно спорное описание шестерых духов, указывая, что все они единомысленны и имеют общее слово и общее дело (Яшты 19:16). Более того, существуют тексты, называющие Амеша Спента творцами, но существуют и описания их в качестве защитников божьего творения (Яшты 19:18). По этой причине поздний зороастризм воспринимал шестерых духов уже в качестве богов, отвечавших за свою собственную зону ответственности, превратившись таким образом в политеистическую религию[178].

6. Вера в необходимость взаимопомощи, а также поддержки нуждающихся. Данное положение воспринимается одним из высших проявлений благочестия.

7. Вера в Ашу – уже упомянутый нами вселенский закон гармонии, установленный Ахурамаздой, для поддержания которого люди должны прилагать все усилия.

8. Вера в святость природных стихий. Огонь, вода, ветер, земля, растения и живые существа рассматриваются как творения божьи, имеющие на себе печать божественного действия. При этом огонь занимает в зороастризме особое место[179].

9. Вера в конец света, под которым понимается окончательное преображение мира и победа добра над злом[180].

Зороастрийская космогония

В основе зороастрийского восприятия генезиса лежит дуалистическая концепция, согласно которой метафизика, ментальность и даже этика находятся в плоскости выбора между добром и злом.

Сам Ахурамазда постоянно наблюдает за чередующимся нескончаемым выбором его творений и координирует свою деятельность в соответствии с принятым решением. Так, зороастризм настаивает, что в глазах бога существует противопоставление понятий «Аша» и «Друдж» (фактически добро и зло), а люди делятся на два типа: ашаваны, или принявшие путь добра, и друджванты, или последовавшие по пути зла. Сам же бог свободно благотворит исключительно первым и всячески помогает сторонникам благого противостоять разрушению.

Описанный этический фактор представляет собой лишь одну из проекций более глобального порядка в мироустройстве. На более высоком, если так можно выразиться, уровне продолжает действовать все та же дуалистическая модель.

Два духа

В своем учении Зороастр указывал на существование в небесном мире двух изначальных духов, имеющих диаметрально противоположные направленности и ментальности. Добрый дух, или Спента Майнью, воспринимается в зороастризме как эквивалент созидательной силы, в то время как дух злой, или Ангра Майнью, объявляется главным врагом бога, а также всего сотворенного им мира. Злая ментальность движима желанием разрушить божественный миропорядок путем порабощения в первую очередь человеческого сознания, что должно привести (и приводит) к деградации и разложению общества.

Из принципа «двух духов» вытекает первоочередная задача зороастрийца, которая однозначно является проявлением религиозного образа жизни – следовать Спента Майнью и бороться с Ангра Майнью. Именно в этом концепте и кроется основная загвоздка, не дающая отнести зороастризм к категории «чистого» монотеизма. В то время как христианин или мусульманин, идя путем праведности, своим главным ориентиром полагает Бога, последователь зороастризма ориентируется на духа, пусть и согласного со своим творцом[181]. Это, однако, ни в коем случае не означает, что два данных духа (божества) представляют собой две отдельные составляющие. Дуализм в зороастризме не абсолютен, но является скорее чем-то латентным[182].

Следует отметить, что идея двойственности вообще свойственна зороастризму и проявляется во многих вещах. Помимо постулата свободного выбора между добром и злом, считающегося одним из главных положений зороастризма (который также называют религией выбора), существуют и другие элементы учения, пропитанные дуальностью.

Так, традиционное учение утверждает, что всё живое обладает двойным началом – материальным (космическим) и духовным. В эту парадигму пророк вполне успешно вписал существование всего негативного. Он полагал, что изначально возникает именно духовная первооснова, которая впоследствии облекается уже в материальные формы. Именно физическая составляющая наиболее сильно подвержена деструктивному действию Злого, результатом которого явились беды, страдания, болезни и насилие.

Из этой же парадигмы гармонично вытекает и суть религиозного действия, выраженного в поклонении Ахурамазде, совершении ритуалов в честь Амеша Спента (ставших, как мы знаем, в позднем зороастризме фактически богами) и стремлении к победе добра в кооперации с самим богом.

Мир метафизики

Главнейшим проявлением духовного мира в мире физическом, согласно учению зороастризма, являются огонь и излучаемый им свет. Сама концепция света представляется не чем иным, как зримым и ощутимым образом Ахурамазды. Желающие молиться верующие обязательно обращаются лицом к источнику света, самым главным из которых с древних времен считается именно огонь[183].

Традиционное представление зороастрийцев не только воспринимает огонь в качестве энергии, пронизывающей своим теплом всё духовное и телесное бытие, но и разделяет его на несколько сакральных категорий:

• Березасаванг постоянно горит перед богом в раю.

• Вохуфриян «горит» в телах живых существ.

• Урвазишт «горит» в растениях.

• Вазишт сверкает в виде молний.

• Варахрам ритуально зажигается и горит в храмах[184].

Вера в горящий в раю огонь ясно дает понять, что зороастризму свойственна концепция рая (а следовательно, и ада). Действительно, Зороастр стал фактически первым проповедником, четко выразившим идею о том, что человек имеет личную ответственность за свою душу, участь которой зависит от выбранного пути.

Следование Спента Майнью и согласие с Ахурамаздой приводит человека в рай, названный пророком наилучшим существованием. Подчинение же себя разрушительному действию Ангра Майнью влечет за собой ад, или дурное существование.

Рай в зороастризме имеет три степени, высшей из которых является обитель самого бога. Праведников в раю ожидает нескончаемое блаженство, в то время как грешники испытывают мучение в аду.

Прослеживается в зороастризме и концепция посмертного суда, который воспринимается одновременно и «демократичным», и беспристрастным. Всего один поступок может определить судьбу человека. Так, если отъявленный грешник совершит хотя бы на одно доброе дело больше, он непременно попадет в рай. Если же праведник обнаружит за собой также лишь на один грех больше, то наличие других добрых дел не спасет его от ада.

Зороастризм является первой из существующих ныне религий, которая ввела в обиход идею моста над адской пропастью, расширяющегося для праведников и сужающегося для грешников[185].

В своих эсхатологических проповедях пророк проповедовал достаточно проработанную концепцию окончательного обновления генезиса и совершенную победу добра над всяким злом. Концепция ада и рая (как и самой жизни) при этом