Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

так как именно это значение имеет в виду Маймонид.

Этот же эпиграф он предпосылает остальным двум частям «Путеводителя», Комментарию к Мишне, «Книге заповедей», «Мишне Тора». Вот что пишет Маймонид об Аврааме, к которому относится данный стих: «И начал он выступать и провозглашать во всеуслышание перед всем миром, возвещать людям, что существует Бог, единый для всего мира, и Ему подобает служить. И так шел он, проповедуя и собирая вокруг себя народ, из города в город, из страны в страну; и так достиг он земли Ханаанской, продолжая и там проповедовать, как сказано: “И провозгласил там Имя Господа, Бога Вселенной”» (Мишне Тора, кн. I, «Законы об идолопоклонстве», гл. 1). Таким образом, Маймонид видит в своем творчестве продолжение начинания Авраама, стремившегося сделать Господа Богом всего мира. (См. там же, «Основополагающие законы Торы», гл. 1). Здесь Маймонид сначала постулирует существование Первого Сущего, обладающего абсолютным бытием и истиной, а затем пишет: «Этот Сущий — Бог Вселенной, Господин всей земли, Он вращает небесную сферу...». Как видно из этой фразы, выражение «Бог Вселенной» указывает на проявление абсолютного бытия в материальном мире. См. также различные варианты интерпретации этого стиха в Путеводителе, II, 13, 30 и III, 29).

1005

Йосеф бен Йег̃уда ибн Шимон (ум. в 1226 г.). Был известен как раввин, поэт, математик и врач. Сохранились некоторые из написанных им метафизических трактатов, один из которых, «Трактат о необходимо-сущем», был напечатан в 1879 году. Отождествление Йосефа, адресата Путеводителя, с испано-марокканским ученым Йосефом ибн Акнином, долгое время принятое в науке, ныне отвергается, см. Банет, «Послания Маймонида» [на ивр.], A.S. Halkin, «Ibn Aknin’s Commentary on the Song of Songs», Introduction.

1006

Т.е. с северо-запада Африки (называемого у арабов ал-Магриб ал-Акса, «крайний запад») в Египет, где находился Маймонид. Согласно сообщению арабского историка ал-Кифти, р. Йосеф родился в городе Сабта (Сеута) — на африканском берегу Гибралтарского пролива.

1007

Букв.: «читать предо мною». Подразумевается принятый в то время способ обучения: ученик читал в присутствии учителя какой-либо фундаментальный трактат, а учитель сопровождал чтение своими замечаниями и разъяснениями.

1008

^^^^^^^ от ^^^^ (ивр. ^^^^) — гр. «теория», лат. «спекуляция», «умозрение», «созерцание». Аристотель делит умственные способности человека и, соответственно, науки на теоретические, практические (деятельные) и пойетические (творческие, продуктивные). См. «Метафизика», VI, 1–2; XI, 7; ал-Фараби, «Афоризмы...», 6 (СЭТ, стр. 178).

1009

Макамы — род рифмованной ритмизированной прозы.

1010

^^^^^ от ^^^^ (Ибн Тиббон: ^^^^) — «постижение вещи в ее истинной форме (^^^^), являющееся функцией разумной способности человеческой души» (Ибн Тиббон, «Разъяснение необычных слов»); способность формирования отвлеченных понятий, а также сами эти понятия. См. ниже, гл. 50 и гл. 68, см. Wolfson, «The Terms Tassawur and Tasdiq in Arabic Philosophy and their Greek, Latin and Hebrew Equivalents», Studies, I, pp. 478–492.

1011

Перцепция, схватывание познаваемого объекта, соответствует стоическому термину katalepsis (см. Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. М., 1978, стр. 71–73).

1012

^^^^^^^^ (Ибн Тиббон: ^^^^^^^^ ^^^^^^) — калька с греческого ta mathematika. Согласно затем в математических науках (^^^^^^^^^^, букв. «тренировочные [науки]»: арифметика, геометрия, астрономия и музыка, т.н. «квадривиум». — М.Ш.) по порядку, затем — в науках о природе, а после этого — в теологии» (Путеводитель, I, 34). См. также: Маймонид, «Трактат о логическом искусстве», гл. 14. Ср. ал-Фараби, «О том, что должно предшествовать изучению философии» (Философские трактаты, стр. 4–14). Обращает на себя внимание то обстоятельство, что среди дисциплин, которыми занимался Йосеф, не упоминается наука о природе (см. Strauss, «How to Begin to Study the Guide of Perplexed», xviii-xx). Вероятнее всего, она, в той мере, в какой служит предпосылкой теологии, включается в сферу Божественной науки и тайн Торы.

1013

^^^^^ от ^^^^ — «сознание», «mind», понятие более широкое, чем ^^^ — «интеллект». Маймонид систематически употребляет этот термин, говоря о мышлении в его зачаточном состоянии, не достигающем понятийного уровня, см. напр. гл. 33–34^ ^Мы старались закрепить за этим термином условный перевод «ум».

1014

Напомним, что, согласно Аристотелю, логика — не наука, а искусство, инструмент мышления и рассуждения.

1015

Пророческими книгами Маймонид называет весь Танах, включая Тору, Пророков и Писания.

1016

^^^^^^^^ ^^^^^^^ — букв. «вопросы [относящиеся] к Божественному», т.е. метафизика, называемая у Аристотеля «первой философией» или «теологией». Он дает троякое определение ее предмета, которое удерживается в Средневековье: а) вечное, неподвижное и нетелесное сущее; б) сущее как таковое и его атрибуты; в) первые основы частных наук (см. Wolfson, «The Classification of the Sciences...», Studies, I, pp. 517–525). В переводе мы пользуемся обычно терминами «Божественная наука» или «теология»; следует иметь в виду, что под теологией подразумевается не «Богооткровенная», а «естественная» теология (см. напр. ФЭС, стр. 648).

1017

^^^^^ — букв. «намерения»; ср. название знаменитого труда ал ал-Газали ^^^^^^ ^^^^^^^^ — «Намерения философов».

1018

Мутакаллимы (Ибн Тиббон: ^^^^^^) — представители мусульманской теологии, калама («слово», «речь», см. аш-Шахрастани, стр. 42). Ранний калам (ок. 750–900) представлен в основном рационалистической школой мутазилитов (мутазила, букв. «отделившиеся», см. Ислам, Энциклопедический словарь. М., 1991. — ниже: Ислам — С. 175–176), отмеченной значительным иудейским влиянием и, в свою очередь, оказавшей сильное обратное влияние на раннесредневековую еврейскую философию, в первую очередь на Саадию. Поздний калам, возникший как реакция на мутазила, — ашария, волюнтаристское учение ал-Ашари (873/874 — 947 или 945), ал-Газали (1058–1111) (см. Ислам, стр. 31–33). Маймонид посвящает изложению и критике принципов калама главы 71, 73–76 первой части Путеводителя, см. прим. к этим главам, а также к гл. 50–53, 55–56.

1019

Доказательные (аподиктические) суждения выводятся из аксиом, самоочевидных для разума, посредством строго логических умозаключений («доказательных», «научных» силлогизмов, по терминологии Аристотеля); исследуются в «Аналитиках» Аристотеля.

1020

Маймонид подразумевает здесь типы дискурса, не являющиеся аподиктическими, которые также рассматриваются в аристотелевском «Органоне» (в средние века в «Органон» включались также «Риторика» и «Поэтика»), в первую очередь