Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

926

Крылья и огонь можно приписать только материальным творениям, наделенным внешним обликом.

927

По Рамбаму, пророческое видение происходит в воображении пророка, при соединении логического мышления с достигшим состояния совершенства воображением (Море невухим, 2:36). Можно провести аналогию между пророчеством и сном, но при этом сон — это «увядшее воображение», а пророчество — «воображение в цвету» (там).

928

Стихии не имеют внешнего вида.

929

Тяжелые стихии — земля и вода, легкие — воздух и огонь. Ангел «огненный» — поскольку не имеет веса.

930

Далее говорится: «…служителями своими — огонь пылающий». Подразумевается: «иногда ветер, а иногда огонь», хотя и то и другое — иносказание, а картина, представшая пророку, зависит лишь от воображения пророка.

931

То есть ангелы.

932

Различные однородные тела различаются своим местом, которое по определению Аристотеля представляет собой «первую объемлющую границу», то есть «границу, очерчивающую тело извне». Но ангелы не имеют внешнего облика, а значит, не могут иметь границу, а значит, к ним понятие «место» не применимо. Так как же может быть, что существуют различные ангелы?

933

Иногда слово «место» означает «уровень», например: «Такой-то занял место своих предков» (Море невухим, 1:9). Иными словами, ангелы различаются по своим уровням.

934

Так устроен мир: стражем и источником нашему (подлунному) миру установлен мир сфер, стражем и источником миру сфер — мир ангелов, а над миром ангелов — Причина всего сущего, Святой, Благословен Он. Миру ангелов также присуща восходящая структура — высший ангел над низшим.

935

См. ниже. Первая причина — Бог, от Которого по цепочке причин порождаются ангелы, небесные сферы, стихии и т.д., вплоть до нашего дольнего мира. То есть причина всегда «выше» следствия.

936

«Мужи» (и вр.).

937

Согласно Рамбаму, разум является идеей человека, то есть именно разум делает человека человеком и приближает его к миру идей, а тем самым и ангелов, которые сами по себе лишь идеи, лишенные материи. В результате человеческий разум в какой-то степени можно включить в иерархию ангелов.

938

То есть ангелы.

939

Оригинальный текст выглядит испорченным; буквально написано: «Каждая идея по ее уровню, не по ее величию» (так же в Йеменской рукописи). Комментаторы предлагают два варианта исправления: либо «…со своим уровнем, но не по Его величию», либо «…каждая в соответствии со своим уровнем и своим величием». Второй вариант подтверждается сходным оборотом, употребленным при описании небесных сфер (3:9).

940

Первой идеи, вмещающей в себя все идеи, или же высшего ангела, то есть хайот.

941

Человек узнает о предметах, находящихся вне него, и приобретая это знание, меняется, становится другим человеком. О Всевышнем так сказать нельзя, хотя человеку не дано понять, как устроено подобное познание: «Претензия на постижение природы Его знания — полный вздор, с нас же достаточно знать, что Он знает [все]» (Шмона праким, 8).

942

«Ибо деятельность ума — это жизнь, а Бог есть деятельность, а поэтому жизнь воистину присуща Ему» (Аристотель, «Метафизика», 12:7, 1072b27).

943

Жизнь дается человеку Богом, а потому понятие «живой» является чем-то внешним по отношению к самому человеку.

944

Иными словами: для человека процесс познания, познающий (человек как таковой, то есть как существо, наделенное интеллектом) и познаваемое — это три разных предмета. В отличие от человека, Всевышний знает все и всегда, для Него познание не является процессом, а узнаваемое — чем-то усвоенным извне.

945

То есть существуют тело фараона и жизнь фараона, которые можно разъединить.

946

Мастер знает свое произведение не потому, что его изучил, но потому, что задумал его и сделал; сам предмет является результатом его знаний; другие же люди узнают о творении мастера в силу существования этого творения. Так и Всевышний знает о творениях, ибо они плод Его предшествующих знаний, а потому Он знает все и всегда (см. Море невухим, 3:21).

947

Ивр. Маасе Меркава. Рамбам писал: «Под “Деянием Колесницы” мудрецы подразумевают Божественную науку, которая представляет собой рассуждение о сущем как целом, о существовании Творца, Его знании и атрибутах, о происхождении от Него сущих, об ангелах и душе, о Разуме, соединяющемся с человеком, и о том, что будет после смерти» (комментарий к Мишне, Хагига, 2:1).

948

Как рассказано в Талмуде (Хагига, 14б), из четырех мудрецов, проникших в эти тайны, только один «вошел с миром и вышел с миром» (см. 4:11–12).

949

В оригинальном тексте стиха: «Овцы для одеяния твоего». В Талмуде игра слов: кевес — «овца», кевеш — «тайна» (слова отличаются положением точки в букве шин).

950

«Пусть останется», то есть пусть не пойдет дальше, не будет никому рассказано.

951

Отсюда начинается изложение «Деяния Первоначального» (ивр. Маасе Берешит). По определению Рамбама, «мудрецы называют “Деянием Первоначальным”… естественные науки и проникновение в начала сущего» (комментарий к Мишне, Хагига, 2:1). Астрономические данные, приводимые Рамбамом ниже, соответствуют науке того времени, как объясняет Рамбам (Море невухим, 2:9): «Я учился астрономии у ученика Абу Бакра [Мухамада Ибн-Яхъя] Ибн-Альцаига», известного так же как Ибн-Баджа (ум. 1138). Для понимания значимости приводимых далее астрономических данных следует процитировать Рамбама (Море невухим, 2:1): «Знай, что некоторые люди могут счесть изложенные здесь положения астрономии доказанными, что, мол, форма сфер и их число именно таково. Не такова астрономическая наука… цель ее найти расчеты, приводящие к тому, что мы наблюдаем… а не то, что происходит». Там же (2:24), описывая серьезное внутреннее противоречие в своих космологических построениях, он указывает, что никто не обладает истинным знанием того, что происходит выше сферы луны. «…И конечным итогом моего стремления