Читать книгу - "Избранные работы по русской философии, политике и культуре - Алексей Алексеевич Кара-Мурза"

Кара-Мурза А.А. Знаменитые русские о Неаполе. М.: Изд-во «Независмаая газета», 2002.– 512 с.

Кара-Мурза А.А. Знаменитые русские о Флоренции. М. Изд-во «Независмаая газета», 2001.– 352 с.

Книга о Владимире Соловьеве. М.: Советский писатель, 1991. 511 с.

Козырев А.П. В.С. Соловьев и гностики. М.: Изд-во Савина, 2007.– 544 с.

Кристофанелли Р. Дневник Микеланджело Неистового. М.: Прогресс, 1980.– 383 с. 1985.

Лукьянов С.М. О Вл. С. Соловьеве в его молодые годы. Материалы к биографии. Кн. 3, вып. 1, Пг.: Российская АН, 1921.

Лукьянов С.М. Юношеский роман В.С. Соловьева в двойном освещении // Журнал Министерства народного просвещения, 1914, № 9.

Маковский С.К. Последние годы Владимира Соловьева // Маковский С.К. Портреты современников. М., 2000.

Мочульский КВ. Владимир Соловьев. Жизнь и учение // Мочульский К.В. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995.

Письма Владимира Сергеевича Соловьева (под ред. Э.Л. Радлова). СПб.: Тип. «Общественная польза», 1909.

Пыпина-Ляцкая В.А. Владимир Сергеевич Соловьев. Страничка из воспоминаний //Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991.

Раабен Л. Леопольд Ауэр. Очерки жизни и деятельности. Л.: Музгиз, 1962.– 178 с.

Соловьев В. Стихотворения. Изд. 7-е (под ред. и с предисл. С.М. Соловьева). М.: Русский книжник, 1921.– 368 с.

Соловьев С.М. Владимир Соловьев: Жизнь и творческая эволюция. М.: Респцблика, 1997.—431 с.

Соловьев С.М. Воспоминания. М.: НЛО, 2003.– 484 с.

Соловьев С. Идея церкви в поэзии Владимира Соловьева // Соловьев С. Богословские и критические очерки. Томск, 1996.

Трубецкой Евг. Миросозерцание Вл. Соловьева. Т. 1. М.: Тип. Мамонтова, 1913.– 652 с.

Унковская А. Воспоминания // Вопросы теософии, 1916, № 5–6.

Цертелев Д.Н. Из воспоминаний о Владимире Сергеевиче Соловьеве // Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991.

Янжул И.И. Воспоминания о пережитом и виденном в 1864–1909 гг. СПб., 1910, вып. 1.

Soloviev V. La Sophia et les autres ecrits francais. Lausanne: L’Age d’homme, 1978.– 367 p.

Чехов и Данте (к истории итальянских путешествий А.П. Чехова)

Литераторы, в том числе русские, любили путешествовать. «Дорога», с легкой руки Гоголя, была объявлена излюбленным состоянием человека пишущего. Но даже на общем фоне русских литераторов-путешественников Антон Павлович Чехов выделяется масштабностью своих вояжей. С детства его кумирами были выдающиеся путешественники – Стэнли, Камерон, Пржевальский. Как известно, после поездки на Сахалин 30-летний Чехов вернулся в Россию сложным кружным путем – через Японию, Китай, Филиппины, Сингапур, Индию, Цейлон, Египет и Турцию. Но мало кто знает, что по возвращении он почти сразу начал планировать поездки в Америку, в Японию и Индию – причем надолго. Несколько раз порывался ехать в Австралию и Африку. Ну и, разумеется, неоднократно бывал в Европе.

Путешествие – особое состояние человека. Материалы, связанные с путешествиями (путевые дневники, переписка с близкими людьми, воспоминания) вскрывают порой такие глубины, о которых не догадывались окружающие, тем более, если речь идет о человеке по жизни закрытом, не любящим пускать в свою душу. Чехов – именно такой человек, но и Италия – такая страна, которая едва ли не в наибольшей степени провоцирует спонтанное вскрытие человеческих чувств и переживаний. Знаменитый социолог Максим Ковалевский, одно время бывший очень близким другом Чехова, мудрый и энциклопедически образованный человек, сказал как-то о Чехове: «Из всех встреченных мною людей Чехов в наименьшей степени был туристом».

Антон Павлович Чехов трижды путешествовал по Италии. Первый раз – в марте-апреле 1891 г. (ему тогда был 31 год) вместе со своим издателем и другом Алексеем Сувориным. Маршрут: поездом через Варшаву и Вену в Венецию; затем – Болонья, Флоренция, Рим, Неаполь (с посещением Помпей и восхождением на Везувий), опять Рим, потом – Ницца, Монте-Карло, Париж.

Второй раз – в сентябре-октябре 1894 г. снова с Сувориным. Маршрут: на этот раз из Крыма в Вену, потом Аббация (сегодня курорт Опатия в Хорватии), Триест (тогда австрийский, сегодня итальянский порт), Венеция, Милан, Генуя, затем Ницца, Париж, Берлин.

Наконец, третий раз – в январе-феврале 1901 г. вместе с Максимом Ковалевским и ученым-биологом Коротневым. Маршрут: из Ниццы (где они тогда жили) в Пизу, Флоренцию, Рим. Планировали ехать дальше в Неаполь, но Чехов, взволнованный известиями о постановке «Трех сестер» в МХТ, внезапно решил прекратить вояж и ехать из Рима в Россию.

Первое путешествие в Италию было предпринято Чеховым всего лишь через несколько месяцев после поездки на Сахалин. Эти два путешествия, на мой взгляд, и надо рассматривать в паре. Ведь у каждого путешествия есть своя пространственно-временная метафизика. Сахалин и Италия (прежде всего Венеция) представляют из себя именно такую метафизическую пару: «Ад – Рай».

Об этой «дантовской теме» в путешествиях Чехова немало написано в литературе. Есть и известные театральные постановки: например, к последнему чеховскому юбилею на сцене сахалинского «Чехов-центра» шведский режиссер Александр Нордштрем поставил спектакль «Остров Сахалин», где переплетены переписка Чехова и мотивы «Божественной комедии» Данте.

Надо сказать, что рубеж 1880-1890-х гг. был очень тяжелым для Антона Павловича. В первой половине 1889 г. буквально сгорел от туберкулеза за каких-то три-четыре месяца брат Чехова – художник Николай Павлович. После похорон брата Чехов, гонимый тоской, вплотную начинает переговоры с издателем Алексеем Сувориным о своей поездке на Сахалин. Суворин поначалу отговаривал Чехова, справедливо полагая это сумасшествием для нездорового человека.

Но уже 9 марта 1890 г. Чехов пишет Суворину о своей поездке, как о вопросе решенном: «Вы пишете, что Сахалин никому не нужен и ни для кого не интересен… Сахалин – это место невыносимых страданий, на какие только бывает способен человек вольный и подневольный… Жалею, что я не сентиментален, а то я сказал бы, что в места, подобные Сахалину, мы должны ездить на поклонение, как турки в Мекку… Из книг, которые я прочел и читаю, видно, что мы сгноили в тюрьмах миллионы людей, сгноили зря, без рассуждения, варварски, мы гоняли людей по холоду в кандалах десятки тысяч верст, заражали сифилисом, развращали, размножали преступников и все это сваливали на тюремных красноносых смотрителей».

В литературе о Чехове неоднократно отмечалось то влияние (тщательно прикровенное, но для внимательного специалиста очевидное), которое сыграла в решении Чехова ехать – «Божественная комедия» Данте. Путешествие на Сахалин – это путешествие в дантовский Ад, тем более страшный, что он вполне реален.

Уже приближение к Сахалину описывается Чеховым как «дорога в Ад». В очерках «Из Сибири» Чехов писал об Иртыше и его берегах, что «судя по виду», на здесь «могут жить одни только жабы и души больших грешников. Иртыш не шумит и не ревет, а похоже на то, как будто он стучит у себя на дне по гробам». А в