Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

человека, в мусульманском богословии стало ассоциироваться с понятием вечности как противостоящим учению о начале (сотворенности) мира.

201

Арабский гл агол qāsa и производное от него имя qiyās — технические термины арабоязычной науки, обозначающие рассуждение по аналогии для получения выводного знания. Интересно отметить, что одновременно в изложении аристотелевской логики по-арабски термин qiyās обозначает силлогизм.

202

Этот абзац построен на обыгрывании двойного смысла арабских терминов mā^in — «прошлое» и «прошедшее, ушедшее, уходящее (от нас)», и mustaqbal — «будущее» и «грядущее, приходящее, идущее навстречу (нам)», которое встречается и у арабских мыслителей. Легко заметить, что в основании данного рассуждения лежит своего рода концепция обратного времени, когда будущее идет прежде прошлого, когда вещи сначала еще нет (будущее), потом она есть (настоящее), а потом ее уже нет (прошлое), и вещи словно движутся из будущего в прошлое, навстречу нам, проходя мимо нас в точке настоящего.

203

Есть разница в значении двух близких терминов, makhlūq и mu^dath, которые часто переводят одинаково — «сотворенный». Более точный перевод второго из них, в котором сделан акцент на наличии у сотворенного начала во времени, это «сотворенный во времени», или, как предлагаем мы, «новосозданный». Антонимом этому термину является термин qadîm букв. «древний», а в богословско-философском смысле — «вечный, безначальный».

204

Ср.: Саадия. Книга верований / Изд. С. Ландауэра. Лейден, 1881. С. 70. Здесь Саадия фактически повторяет аналогичный аргумент Мукаммиса, который утверждает, что соединение безначального и новосозданного невозможно, а мир составлен из субстанций и акциденций. Если же все акциденции новосозданы, в смысле — имеют начало, то и субстанции тоже новосозданы, а значит, у мира есть начало, и он сотворен, см.: Dāwūd ibn Marwān al-Muqammis’s Twenty Chapters (‘Ishrūn Maqāla) / Ed., transl. and annotated by S. Stroumsa. Leiden, 1989. С. 92–122.

205

Оппозиция простого, далее неразложимого (basī^) и сложного, составного (murakkab) в средневековой философии играет важную роль, будучи выражением одной из граней противопоставления несотворенного, вечного и сотворенного, имеющего начало во времени. Все составное было составлено кем-то, а значит, имеет начало и предполагает наличие того, кто его составил, т.е., Творца. В отличие от этого термин basī^ является в богословии одним из эпитетов Бога.

206

Ламбер указывает на близость этого атомистического взгляда учениям Левкиппа, Демокрита, Эпикура, а также учению му‘тазилитов, которые признавали атомы, но постоянно воссоздаваемые Богом. Добавим, что вторая основная школа мусульманского богословия, аш‘ариты, также придерживалась атомистической концепции.

207

Обычно этот термин выражает понятия «прототип, прообраз», но в данном случае его значение представляется несколько отличным.

208

Обычно в философском смысле этот термин соответствует понятию «материя».

209

В тексте стоит арабское слово «Аллах».

210

Ламбер указывает, что подобное утверждение в несколько ином виде встречается в Авода Зара, 3b.

211

Саадия употребляет в данной фразе в значении «знак, примета, указатель» и еврейский термин «симан», и арабский термин «‘alāma».

212

В оригинале стоит араб. umma, которое обозначает и народ, и общину.

213

Саадия употребляет арабский термин ijmā‘ «единое мнение, консенсус», который широко используется в мусульманском законоведении.

214

Эти слова приводятся в книге Иисуса, сына Сирахова (Сир 3:21–22) без ссылки на Элиезера. В Хагига, 13а они приводятся со ссылкой на Бен Сиру. Ламбер, со ссылкой на М. Кауфмана, указывает, что Элиезер бен Ирай упоминается в трудах Саадии рядом с Бен Сирой.

215

Термин «заимствование» (isti‘āra) в арабской поэтике обозначает метафору, которая определяется как «заимствование имени у одного предмета для указания на другой предмет».

216

= Пс. 85:8.

217

Ламбер указывает, что таково было мнение Фалеса Милетского.

218

Два крайних элемента — это небо и земля, причем небо, окружающее землю, — это периферия, а земля — центр. Между ними находятся средние элементы — воздух и вода, которые причисляются к земле. Легко заметить, что небо в этом раскладе замещает собой элемент огонь. И действительно, в первой главе «Книги верований и мнений» мы можем увидеть высказывания, подтверждающие, что небо для Саадии ассоциировалось с огнем, см. также выше рассуждение о множественности миров при обсуждении второго из рассматриваемых учений.

219

Ламбер указывает, что таково было мнение Анаксимена Милетского.

220

В тексте обыгрывается многозначность слова руах, которое может обозначать и «дух», и «ветер», и «дуновение», тем более, что арабские слова rū^ «дух» и rī^ «ветер» происходят от того же корня, что и еврейское слово руах.

221

Синод. — «из поднебесной».

222

Ср. также (Ам 9:6).

223

Ламбер указывает, что таково было учение Гераклита.

224

Ламбер указывает, со ссылкой на Гутмана, что здесь Саадия вступает в противоречие с «Книгой верований и мнений», где он утверждает, что никто из евреев не принимал огонь за начало мира. Ламбер предполагает, что, возможно, аргумент от Писания был изобретен самим Саадией ради сохранения симметрии построения, к которой он, несомненно, испытывал слабость.

225

Ламбер указывает на близость этой концепции учению пифагорейцев.

226

Ср. примечательные строки у О. Мандельштама: «Быть может, прежде губ уже родился шопот, // И в бездревесности кружилися листы, // И те, кому мы посвящаем опыт, // До опыта приобрели черты».

227

Саадия здесь и далее употребляет термин арабской грамматической системы ^arf (мн. ч. — ^urūf), который обозначает элементарную единицу речи, независимо от ее материального воплощения. Другими словами, он обозначает как звук, так и графический знак (букву), которым этот звук записывается. Данный двойной смысл термина важен для понимания нижеследующего пассажа, где приводятся рассуждения о видимом звуке.