Читать книгу - "Избранные работы по русской философии, политике и культуре - Алексей Алексеевич Кара-Мурза"

в Россию в переломный для нее момент истории: «Когда Борис Годунов, предвосхищая мысль Петра, отправил за границу русских молодых людей, ни один из них не вернулся. Они не вернулись по той простой причине, что нет пути обратно от бытия к небытию, что в душной Москве задохнулись бы вкусившие бессмертной весны неумирающего Рима. Но ведь и первые голуби не вернулись обратно в ковчег. Чаадаев был первым русским, в самом деле идейно побывавшим на Западе и нашедшим дорогу обратно. Современники это инстинктивно чувствовали и страшно ценили присутствие среди них Чаадаева. На него могли показывать с суеверным уважением, как некогда на Данта: “Этот был там, он видел – и вернулся”…»[1710]

Послесловие

Феномен Чаадаева вот уже более двух столетий будоражит умы тех, кто всерьез задумывается об исторических судьбах России. С годами русские интеллектуалы, наряду с пополнившимся знанием о жизни Чаадаева, обрели еще одну возможность – свободно и много путешествовать и, соответственно, лично пережить опыт общения с реальной Европой, в том числе с так увлекшим Чаадаева католическим миром.

Весной 1839 г., незадолго до Пасхи, в Рим приехал один из лидеров русского славянофильства, профессор истории Московского университета Михаил Погодин. Осмотрев «римские древности» под водительством Гоголя, он вынужден был признать: «Как воспроизводится древняя жизнь в воображении, когда смотреть на все сии развалины. В наше время нельзя быть ни профессором археологии, ни профессором истории без путешествия. Я вообразить себе не могу, что я говорил о Риме, по книгам, не видав его памятников»[1711]. А потом занес в дневник нетривиальную мысль о вожде анти-папской Реформации Мартине Лютере: «В нем, кажется, ни на грош не было эстетического образования, и потому он видел в Риме только развратных капуцинов, против которых и вооружился»[1712].

В те дни у Погодина состоялся в Риме еще один разговор, абсолютно в чаадаевском духе. Тем более что оба участника той беседы были москвичами и прекрасно помнили наделавшую шум историю с публикацией в «Телескопе» в 1836 г. «Первого философического письма». Погодин нанес в те дни визит вежливости московскому генерал-губернатору князю Д.В. Голицыну, находившемуся в те дни в «Вечном городе». Погодин и Голицын поговорили «о Риме, о духовном единстве, о политических единствах, о гордости Папы» и согласились в том, что «Папа хотя и христианин, а все-таки древний римлянин…»[1713]

В апреле 1901 г. аналогичный опыт получил один из самых известных оппонентов Чаадаева в отечественной культуре – философ и литератор Василий Розанов, также побывавший на Страстной неделе в Риме. Обладавший культурной интуицией и несомненным литературным талантом, Розанов оставил очерки о торжественной службе в Соборе св. Петра в «Великую пятницу» (21 апреля), а потом и на католическую Пасху (23 апреля). Эти церемонии, которые вел видный католический теолог и политик, Государственный секретарь Святого престола кардинал Мариано Рамполла, произвели большое впечатления на Розанова, дважды проведшего по несколько часов в окружении истинных католиков. И он, скорее всего, не отдавая себе в том отчета, написал по следам своего пребывания в пасхальном Риме абсолютно «чаадаевские» тексты!

Читаем у Розанова: «Насколько в современном итальянце много выродившегося, размягченного, нежного, настолько в… фигурах, передо мной сидевших, было много богатства крови и сил»; «католицизм вобрал в себя все талантливое из расы и оставил в политике, торговле, литературе объедки своего вкусного завтрака»; «сила – вот отличие, вот сущность Рима»; «там есть бесконечная дисциплина. Но это дисциплина не мертвая, а живая»[1714]… и т. п.

Сам, по-видимому, удивившись своей обнаружившейся любви к Риму, Розанов, отнес ее на счет своего эстетического чувства и православного отношения к миру: «Буду рассказывать с любовью, понеже православному подобает все любить. Прежде всего – бездна вкуса разлита во всем. Это вы замечаете, едва из прозаической и безвкусной Австрии, с ее пирожками, немцами, кофе и сливками, спускаетесь в Италию…»[1715]

Удивительно, но в 1913 г. в петербургской газете «Новое время» тот же самый Розанов, который двенадцать лет назад восхищался красноречием кардинала Рамполлы, «силой» и «бесконечной живой дисциплиной» католицизма, очередной раз обернулся непримиримым православным идеологом и написал несправедливые слова в адрес Чаадаева, который в своей историософии якобы «развивал ту мысль, что Россия и Восток… остаются деревней, не слушая католической мессы и не слушая красноречивых итальянских и французских проповедников (курсив мой. – А.К.), таких же бритых, как сам Чаадаев»[1716]. И при этом зачем-то обозвал великого москвича Чаадаева «маленьким петербургским католиком»…[1717]

Литература

Андреева Т.В. Тайные общества в России в первой трети XIX в.: Правительственная политика и общественное мнение. СПб.: Лики России, 2010.

Беляев А.П. Воспоминания декабриста о пережитом и перечувствованном. СПб.: Изд-во А.С. Суворина, 1882.

Гершензон М.О. П.Я. Чаадаев. Жизнь и мышление // Гершензон М.О. Избранные труды в 2-х частях. Ч. 2 (ред. Л.Г. Березовая). М.: РОССПЭН, 2010. С. 180–301.

Глинка С.Н. Исторический взгляд на общества европейские и судьбу моего отечества //Николай I. Личность и эпоха: Новые материалы (отв. ред. А.Н. Цамутали А.Н.) СПб.: Нестор-История, 2007. С. 100–150.

Греве И.М. Тургенев и Италия (культурно-исторический этюд). Л.: Брокгауз-Ефрон, 1925. Декабрист Н.И. Тургенев. Письма к брату С.И. Тургеневу. М. – Л.: Изд-во АН СССР, 1936.– 588 с.

Дневники и письма Николая Ивановича Тургенева. Т. IV: Путешествие в Западную Европу. 1824–1825 (ред. М.Ю. Коренева) СПб.: Нестор-История, 2017.– 1032 с.

Дневники Николая Ивановича Тургенева за 1811–1816 гг. (ред. Е.И. Тарасов). СПб.: Тип. Императорской АН, 1913.

Дубровин Н. Ф. Василий Андреевич Жуковский и его отношение к декабристам // Русская старина, 1902, № 4.

Завалишин Д.Н. Воспоминание о графе А.И. Остермане-Толстом // Исторический вестник. СПб., 1880, № 5.

Записки А.П. Ермолова. 1798–1826. М.: Высшая школа, 1991.– 463 с.

Записки графа М.Д. Бутурлина (1817–1824) // Русский Архив, 1897, т. 1, № 4. С. 577–652.

Итальянские письма и донесения Сильвестра Феодосьевича Щедрина. 1818–1830 (ред.

М.Ю. Евсевьев). М. – СПб.: Альянс-Архео, 2014.– 760 с.

Кара-Мурза А.А. Знаменитые русские в Амальфи. М.: Альтекс, 2012.– 142 с.

Кара-Мурза А.А. Знаменитые русские в Генуе. М.: Альтекс, 2013.– 188 с.

Кара-Мурза А.А. Знаменитые русские о Венеции. М.: Изд-во О. Морозовой, 2019.– 576 с.

Кара-Мурза А.А. Знаменитые русские о Неаполе. М.: Изд-во О. Морозовой, 2016.– 576 с.

Кара-Мурза А.А. Знаменитые русские о Риме. М.: Изд-во О. Морозовой, 2014.– 496 с.

Кара-Мурза А.А. Знаменитые русские о Флоренции. М.: Изд-во О. Морозовой, 2016.– 640 с.

Кара-Мурза А.А. Как идеи превращаются в идеологии: российский контекст //Философский журнал, 2012, № 2 (9). С. 27–44.

Кара-Мурза А. А. Рим Ивана Тургенева (1840) //