Читать книгу - "Жизнь лишь одна - Вера Кушнир"

Совпадение

Однажды Леон встретил Зильберштейна на улице, и тот начал убеждать его прийти к нему, чтобы встретиться с его знакомым из Англии. Не подозревая, что в этом может быть вмешательство Божьего промысла, Леон не смог отказаться от такого приветливого приглашения и пошёл просто из любопытства.

Человек, которому представили Леона, был старше Зильберштейна и тоже миссионер. Спор начался почти сразу, потому что для Леона этот человек представлял новый вызов. Новый противник, в отличие от Зильберштейна, был лучше подготовлен и подкован для споров с ортодоксальными евреями, и спор явно доставлял ему удовольствие. Он буквально навязывал свои доводы и имел очень мало терпения.

Спор о Троице и монотеизме

Став христианином, Леон не раз пожалел о неловкости, которую он причинил миссионеру из Англии. Позже они стали близкими друзьями, но тогда тот был сам виноват — уж слишком он был ревностным и агрессивным.

С пути Леона нужно было удалить немало препятствий, прежде чем он смог убедиться в том, что Иисус действительно Мессия. Он был пылкий юноша, любящий свой народ и преданный Богу отцов, и поэтому главное учение христианства о Святой Троице было для него самым большим препятствием.

Ведь его религия основывалась на монотеизме (единобожии) — вере в единого Бога! Леон твёрдо верил, что есть только один Бог, и что не может быть никого, кроме Него или равного Ему.

Довод миссионера, что слово “элохим” в книге Бытие указывает на множественное число Бога творения, встретил ответный аргумент Леона.

Между тем, как Леон признал, слово “элохим” действительно во множественном числе, взятое от слова “Эль” (Могучий или Высший), оно не обязательно означает множество лиц, не говоря уже о множественном величестве.

Дальнейшим аргументом Леона было то, что во многих местах Библии, даже в той же книге Бытие в описании творения “Элохим” употребляется вместе с “Иегова”. Если бы само по себе слово “элохим” означало Троицу, тогда Иегова был бы четвёртым лицом Божества, помимо Троицы. Кроме того, термин “Элохим” употребляется в Библии и в связи с идолами. Также Моисею Бог сказал: “Я поставил тебя богом (элохим) фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком” (Исход 7:1).

“Элохим” применяется к людям в Псалме 81:6 и в Послании к Евреям: “…Я назвал вас “боги” и дети Всевышнего…” Во многих местах Библии языческие идолы тоже названы “элохим”. Значит, само по себе слово “элохим” не есть самый высший атрибут Божества и не может всегда толковаться как множество. Моисей был только одним человеком.

Более сильным доводом для Леона было слово в Десятисловии, в первой заповеди, данной Богом Израилю на Синае. Бог определённо представился в единственном числе как “Иегова эль”. Та же форма повторяется не менее пяти раз в Десятисловии в Исходе 20:1,5,7,10,12, и более того, в Десятисловии Бог предупреждает Израиля не иметь других Богов “Элохим”, кроме Него (стих 3). Во Второзаконии 13:3-12 Бог угрожает суровейшим наказанием тому, кто будет учить или верить в иного Бога, кроме Иеговы. Монотеизм — основа раввинского иудаизма и, как таковой, не легко победим. Это основной догмат в “Ани-Маним”, повторяемом ежедневно в еврейских ритуалах.

Эти разговоры продолжались в следующий раз при другой встрече, и опять была поднята тема об “элохи-ме”. Немалым ударом для собеседников было приведение Леоном места из Исхода 22:20: “Приносящий жертву богам “элохим”, кроме одного Господа, да будет истреблён”. Так же и в “Шема Израэль” (очень популярном у всех евреев) о Боге говорится, как об Иегове, едином Боге Израиля. Однако этот аргумент был опровергнут миссионером тем же стихом, который привёл Леон: “Слушай, Израиль, твой Бог есть Бог единый”. Он подтвердил свой взгляд тем, что тут подразумевается Троица, потому что имя Божие повторяется трижды, как “еход”, слово, означающее “единство” нескольких существ, как в случае с заповедью: “Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть (по-еврейски Босор Еход).

То есть, Библия объясняет, что когда двое или больше становятся одним целым, это называется “Еход” (не один, а единый), это не исключает идеи “множества” или “Троицы”.

Леон стоял на раввинских толкованиях в тринадцати статьях еврейского символа веры, так называемых “13 Ани Маамин”, составленных раввином Моисеем Бен Маймоном, или коротко Рамбамом, как его называли в его бытность в 12 веке н.э, но раввины внесли своевольное изменение в первую статью этого устава, заменив слово “Еход” словом “йохид”, означающим абсолютное единственное число, хотя оно никогда не применяется в Библии.

Доводы миссионера, основанные на еврейском тексте Библии, были действительно поразительными и сильными. У него были другие доказательства, но ничто не убеждало Леона. Его глаза были ещё слепы.

Раз доводы миссионера не соответствовали раввинским толкованиям, они не были убедительными для духовно слепого Леона. Он уверял, что хотя Бог упоминается трижды, Иегова назван дважды и не как три отдельных Божества. По-еврейски говорится: “Иегова — Эпохам” — “Иегова Еход”.

Миссионер снова поставил упор на слово “вход”, цитируя Бытие 2:24, где это слово применяется к Адаму и Еве: “И будут одна плоть” — “Босор Еход”. Опровергая это утверждение, Леон сказал, что Адам и Ева стали одной плотью после семейного союза, но не одним человеком, как говорится в Бытие 3, где о них говорится как о двух личностях, а именно, что “узнали они, что наги”.

В конце дебатов Леон привёл место из Малахии 2:10, где слово “вход” применяется к Богу в единственном числе, а именно, “Эль Еход” и “Ав Еход” — один Отец, а также что слово “вход”, соответственно еврейской грамматике, применяется, чтобы сказать “один”, как в “Бейт Еход” — один дом, и “Адам Еход” — один человек и т.д.

Однако эта тема увлекла Леона больше, чем он думал, и он начал более тщательно разбирать Писание. Он был весьма удивлён, когда начал обнаруживать стихи, смысла которых он просто не видел раньше, хотя слова знал наизусть. Откровение Бога Аврааму в Трёх лицах (Бытие 18) не было для него чем-то новым, но оно было завуалировано интерпретациями раввинов, а тут вдруг выступило выпукло и ясно.

Второе, что поразило Леона, тоже было сокрыто в самых знакомых местах Писания, как например, Бытие 1:26: “Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему…” После грехопадения Адама Бог сказал: “Вот Адам стал, как один из Нас”. Также во время строительства Вавилонской башни: “…сойдём же и смешаем там язык их…” (Бытие 11:7).

Иисус Навин, говоря о