Читать книгу - "Общества Обмен Личность. Труды по социальной антропологии - Марсель Мосс"

и дорийцев, чтобы утверждать, знали или нет в действительности различные греческие народы те же правила дара. Следовало бы просмотреть целую литературу по самым разнообразным вопросам: дарам, бракам, закладам (см. Gemet. Έγγύαι — Revue des Etudes grecques, 1917; cp. Vinogradoff. Outlines of the History of Jurisprudence, I, p. 235), гостеприимству, пользе и договорам, и мы обнаружили бы в результате только фрагменты. Приведем, тем не менее, один из них: Аристотель («Никомахова этика», 1123а3), говоря о щедром гражданине, его общественных и частных расходах, его обязанностях и повинностях, упоминает о приемах иностранцев, посольств, χαΐ όωρεάςχαί αντισωρεάς [подарках и отдариваниях]; как он расходует εις τα βοινά [па общие дела], и добавляет: τα όέ σωρά τοίτ άυαθήμασιν έχει, τιομοιον — «Подарки чем-то похожи на посвящения богам» (см. выше, примеч. 250, о цимшиапах). Две другие живые индоевропейские правовые системы содержат институты того же рода: албанская и осетинская. Мы ограничимся ссылкой на современные законы или постановления, запрещающие или ограничивающие у этих народов чрезмерное расточительство в случае бракосочетания, смерти и т. д. См., например: Kovalewski. Coutume contemporaine et Loi ancienne.* P. 187, примеч.

* В русском издании см.: Ковалевский Μ. Μ. Современный обычай и древний закон. Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении. Т. 1-2. Μ., 1886.

865

Известно, что почти все формулы договора засвидетельствованы в арамейских папирусах филейских евреев в Египте, относящихся к V в. до п. э. См. Cowley. Aramaic Papyri. Oxf., 1923. Известны также труды Унгнада о вавилонских договорах (см. Année, XII), Huvelin, p. 508, Cuq. Etudes sur les contrats de l’époque de la 1re Dynastie babylonienne (Nouv. Rev. Hist., du Dr., 1910).

866

Древнее индусское право известно нам по двум сериям сборников, составленных достаточно поздно в сравнении с остальной частью священных текстов. Древнейшая серия представлена Дхармасутрами, которые Бюлер датирует периодом, предшествующим возникновению буддизма (Sacred Laws. — Sacred Books of the East, Введение). Но, вероятно, некоторая часть этих сутр, а может быть, и сама традиция, на которой они базируются, созданы после возникновения буддизма. Во всяком случае, они составляют часть того, что индусы называют шрути, Откровением. Другая серия — это смрити, традиция, или Дхармашастра; «Книги Закона», главная из которых — знаменитый «Кодекс Ману», возникший ненамного позднее сутр. Мы, однако, пользовались главным образом большим эпическим документом, обладающим в брахманической традиции ценностью и смрити, и шастры (традиции и преподаваемого закона). В «Анушасанапарве» (книге XIII «Махабхараты») мораль дара выражена совершенно иначе, чем в «Книгах Закона». Однако она обладает той же ценностью и вдохновлялась теми же источниками, что и они. В частности, в ее основе, вероятно, лежит та же традиция брахманической школы «Манава», что и традиция, на которую опирается сам «Кодекс Ману» (см.: Bühler. The Laws of Manu. Sacred Books of the East. P. LXX и сл.). Впрочем, можно сказать, что эта napea и Ману цитируют друг друга.

Во всяком случае, «Анушасананарва» — бесценный документ. Это огромная книга, содержащая, по выражению комментария, dana-dharmakathanam*, колоссальный эпос о даре, которому посвящено более трети книги, или более 40 «наставлений». Кроме того, эта книга чрезвычайно популярна в Индии. В поэме говорится о том, как она была трагическим образом рассказана Юдхиштхире, великому царю, воплощению дхармы, Закона, великим царем-ясновидцем Бхишмой, лежавшим перед смертью на своем ложе из стрел.

Далее в ссылках см.: Ануш., номер стиха в сплошной нумерации и номер стиха в адхъяе [главе].

* Dana-dharmakathanam (санскр.) — «рассказ о законе дара».

867

По многим признакам видно, что, если не правила, то по крайней мере редакции шастр и эпических поэм возникли позже борьбы против буддизма, о которой в них говорится. Это достоверно во всяком случае для «Апушасанапарвы», полной намеков на эту религию (см. в частности, адхьяю 120). Окончательные редакции, вероятно, осуществлены настолько поздно, что в той же парве (адхъяя 114, стих 10) можно даже обнаружить намек на христианство в том месте, где Вьяса добавляет: «Таков закон, которому учат возвышенно (nipunena — в калькуттском издании, naipunena — в бомбейском издании)», «пусть он не делает другому то, что противоречит его Я, такова вкратце дхарма (закон)» (стих 5673). Но, с другой стороны, вполне вероятно, что брахманы, эти творцы формул и пословиц, сами пришли к подобному изобретению. В самом деле, предшествующий стих (стих 9 = 5672) носит глубоко брахманический характер: «Некто руководствуется желанием (и ошибается). В отказе и в даре, в счастье и в несчастье, в удовольствии и неудовольствии, только соотнося (вещи) с собой (своим Я), человек измеряет их» и т. д. Комментарий Нилакантхи носит определенный и вполне самобытный, нехристианский характер: «Как кто-либо ведет себя но отношению к другим, так (ведут себя другие по отношению к нему). Чувствуя, как сами мы воспринимаем отказ в ответ на нашу просьбу..., мы понимаем необходимость отдавать».

868

Мы не хотим сказать, что в весьма древнюю эпоху, когда была создана «Ригведа», арии, пришедшие в Индию с северо-востока, не знали рынка, торговца, цены, денег, продажи (см. Zimmern. Altindisches Leben. S. 257 и сл.). «Ригведа», IV, 24, 9. «Атхарваведа» особенно хорошо знакома с этой экономикой. Сам Индра — торговец (гимн, III, 15, используемый в Каушика-сутре, VII, 1; VII, 10 и 12, в ритуале человека, идущего на продажу). См., однако, dhanada* (там же, ст. 1) и vajin*, эпитет Индры (там же).

Мы не хотим сказать также, что договор в Индии имел только такое происхождение: реальное, личное и безусловное участие в передаче имуществ — и что Индия не знала других форм обязательств, например в результате неумышленного правонарушения. Мы лишь стремимся доказать следующее: наряду с этими видами права существовало другое право, другая экономика и другое сознание.

* Dhanada (санскр.) — даритель богатства; vajin (санскр.) — герой.

869

В частности, вероятно, существовали, как это бывает в племенах и нациях аборигенов*, тотальные поставки кланов и деревень. Запрет брахманам (Васиштха, 14, 10 и Гаутама, XIII, 17; Ману, IV, 217) принимать что бы то ни было от «многих» и особенно участвовать в устраиваемых ими пирах, несомненно подразумевал такого рода обычаи.

* Среди «интегрированных» обществ, т. е. обществ, так или иначе поглотивших кланы и политико-семейные группы, Мосс предлагал проводить различие между народами (этническими образованиями), с одной стороны, и нациями — с другой. У народов, согласно Моссу, централизованная