Читать книгу - "Общества Обмен Личность. Труды по социальной антропологии - Марсель Мосс"

880

Ануш., 3135; ср. 3162 (= гл. 62, ст. 33, 90).

881

Ст. 3162 (= там же, ст. 90).

882

В сущности, вся эта napea, эта песнь «Махабхараты», есть ответ на следующий вопрос: как добиться Удачи (Шри), непостоянной богини? Первый ответ состоит в том, что Шри обитает среди коров, в их навозе и моче, где коровы, богини, разрешили ей жить. Вот почему принести в дар корову — значит обеспечить счастье (гл. 82; см. ниже, с. 252-253). Второй ответ, который носит подлинно индусский характер и даже составляет основу всех моральных учений Индии, гласит, что секрет Удачи и Счастья — в том (гл. 163), чтобы давать, не хранить, не добиваться Удачи, но раздавать ее, чтобы она к вам вернулась в этом мире сама по себе — и в форме блага, которое вы сделали, и в другой форме. Жертвовать собой, приобретать только для того, чтобы отдавать, — таков закон природы и источник подлинной выгоды (ст. 5557 = = гл. 112, ст. 27): «Каждый должен сделать свои дни плодотворными, раздавая пищу».

883

Ст. 3136 (= гл. 62, ст. 34) называет эту строфу гатхой*. Она не является шлокой* и, стало быть, восходит к древней традиции. Более того, я считаю, что первый полустих mamevadattha, mam dattha, mam dativa mamevapsyaya (ст. 3137 = гл. 62, ст. 35) весьма успешно может быть отделен от второго. Впрочем, ст. 3132 отделяет его заранее (= гл. 62, ст. 30). «Как корова спешит к своему теленку, роняя молоко из полного вымени, так священная земля бежит к дарителю земель».

* Гатха (санскр.) — букв, «песня»; один из поэтических жанров в древнеиндийской литературе.

* Шлока — двустишие с 16 слогами в строфе, наиболее распространенный размер в древнеиндийской (санскритской) эпической поэзии.

884

Баудхаяна Дх. су, 11, 18, явно совпадающая по времени не только с этими правилами гостеприимства, но также и с Культом Пищи, о котором можно сказать, что он современен позднейшим формам ведической религии и просуществовал вплоть до становления вишнуизма, в который влился.

885

Брахманические жертвоприношения поздней ведической эпохи. Ср. Баудх. Дх. су., И, 6, 41 и 42. Ср. Таиттирийя Араньяка, VIII, 2.

886

Эта теория представлена в знаменитой беседе между риши Майтреей и Вьясой, воплощением самого Кришны Двайпаяны (Ануш., XIII, 120 и 121). Беседа, в которой мы нашли следы борьбы брахманизма против буддизма (см. в особенности ст. 5802 = XIII, 120, ст. 10), должна была иметь историческое значение; она содержит намек на эпоху, когда победил кришнаизм. Но проповедуемое учение — это как раз учение древней брахманической теологии, а возможно, даже национальной этики древнейшей Индии (доарийской эпохи).

887

Там же, ст. 5831 (= глава 121, ст. 11).

888

Там же, ст. 5832 (= 121, ст. 12). Следует читать аппат согласно калькуттскому изданию, а не artham (по бомбейскому). Второе полустишие неясно и, несомненно, плохо передает смысл. Оно, однако, кое-что передает: «Та пища, которую он съедает, то, в чем опа является пищей, он убийца этого, который убивает себя, невежда». Два следующих стиха также загадочны, по более ясно выражают идею и намекают на учение, которое должно было носить имя некоего риши (ст. 5384 = там же, 14): «Мудрец, ученый, поедающий пищу, се возрождает, он учитель, и, в свою очередь, пища его возрождает» (5863). «Таково развитие (вещей). Ибо то, что составляет достоинство дающего, есть достоинство получающего (и наоборот), так как здесь существует только колесо, вращающееся в одну сторону». «Махабхарата» в переводе Пратапа очень пространна, но перевод базируется в данном случае на превосходных комментариях и заслуживает того, чтобы быть приведенным (за исключением одной ошибки, которая его портит — evam janayati, ст. 14: возрождается именно пища, а не потомство). Ср. =Ап. Дх. су., 11, 7 и 3. «Тот, кто ест до своего гостя, уничтожает пищу, собственность, потомство, скот, достоинство своей семьи».

889

См. выше.

890

Атхарваведа, ст. 18, 3; ср. там же, ст. 19, 10.

* Веда магов — «Атхарваведа», или «Веда заклинаний», содержащая различные заговоры, заклинания против несчастий и злых сил природы. См. в рус. переводе фрагменты в: Атхарваведа. Избранное. Μ., 1976.

891

1, 5 и 16 (ср. выше aeterna auctoritas украденной res).

892

Гл. 70. Оно приводится в связи с дарением коров (ритуал которого описан в гл. 69).

893

Ст. 14 и сл. «Собственность брахмана убивает, как корова брахмана (убивает) Нригу», ст. 3462 (= там же, 33) (ср. 3519 = гл. 71, ст. 36).

894

Ануш., гл. 77, 72; гл. 76. Эти правила излагаются со множеством малоправдоподобных и сугубо теоретических деталей. Ритуал приписан определенной школе — школе Брихаспати (гл. 76). Он длится три дня и три ночи до акта и три дня после, в некоторых обстоятельствах даже десять дней (ст. 3532 = гл. 71, 49; ст. 3597 = 73, 40; 3517 = 71, 32).

895

Он живет в постоянном «дарении коров» (gavam provano,), cm. 3695 = = гл. 76, ст. 30.

896

Речь здесь идет о подлинном посвящении коров в дарителя и дарителя — в коров; это некая тайна, upanitesu gosu, ст. 3667 (= 76, ст. 2).

897

Это в то же время очистительный ритуал. Таким способом он избавляется от всякого греха (ст. 3673 = гл. 76, ст. 8).

898

Саманга («имеющая все члены»), Бахула («большая», «жирная»), ст. 3670. Ср. ст. 6042, где коровы говорят: «Бахула, Саманга. Ты по знаешь страха, ты спокойна, ты хорошая подруга». Энос не забывает упомянуть, что эти имена идут от Веды и от Шрути. Священные имена действительно встречаются в «Атхарваведе», V, 4, 18, ст. 3 и 4.