Читать книгу - "Генезис и развитие Масонских символов: История ритуалов. Происхождение степеней. Посвящения. Легенда о Хираме. (То, что должен знать Мастер) - Жерар Анкосс"

именно тогда жизнь напрягает свою наибольшую силу. Зима, гордая своей жестокостью, думает господствовать вечно, но дитя, согретое ее покровом, восторжествует над нею; зима бежит со страхом от лучезарной весны, которая, заставляя произрастать зародыши, делает их бессмертными.

Назначение философского камня — выполнить великое человеческое Делание. Едва составляющие его элементы встретились в атаноре, как между ними завязывается отчаянная борьба. Цвета исчезают, и вся масса кажется никуда негодной, все черно, как воронья голова. Невежда тогда горюет, мудрец меж тем радуется. Спустя некоторое время из недр этого хаоса выступает яркая белизна, признак жизни; постепенно появляются цвета; элементы камня становятся бессмертными в образуемых ими перестановках.

В этих трех явлениях нетрудно заметить один и тот же закон, именно — борьбу между жизнью и смертью, и нетрудно усмотреть фазы этой борьбы.

Первая фаза

Завязывается борьба между жизнью и смертью. Жизнь слабее, и наступает смерть.

Последовательная материализация. Хлебное зерно гниет. Появляются осенние холода. Погасают цвета в атаноре.

Вторая фаза

По-видимому, господствует смерть. Это значит, что жизнь борется с наибольшей силой.

Равновесие между материализацией и одухотворением. Зародыш скрыт в гниющем зерне. Зима защищает детей весны. Блестящие цвета скрыты в черноте.

Третья фаза

Снова жизнь торжествует над смертью. Смерть побеждена.

Последовательное одухотворение. Появляется колос. Весна заявляет о себе. Яркие цвета выступают в камне.

Если мы пожелаем рассказать историю об этом удивительном законе, мы расскажем тогда историю об умном, сильном и добродетельном человеке, предательски убитом, и расскажем еще о торжественном воскресении доброго и о наказании виновных.

Ученый увидит в предании только периодическое движение Солнца и будет смеяться над протестами алхимика, утверждающего, что оно касается философского камня. Но символические предания объясняют собою как одно, так и другое, и настоящий член Креста † Розы, у которого просят разгадать тайны великого дела природы, ограничивается указанием на двенадцатый ключ универсальной книги и поясняет это так: надо уметь умереть, чтобы ожить и стать бессмертным.

В древних египетских посвящениях, когда завеса, скрывающая священное место, опускалась перед профанами, вступающий в общество присутствовал при странной сцене. Великий жрец вновь рассказывал ему историю убийства Осириса, которую всякий египтянин знал с детства; но в этом новом способе изложения предания посвящаемый угадывал таинственную сторону, не замеченную им самим до этого момента. Вскоре обряды духовного посвящения освещали ему дальнейшее.

«В Египте третья ступень называлась Дверью смерти. Гроб Осириса, который вследствие убийства последнего предполагался новым, носил на себе следы крови и возвышался посреди Зала смерти, в котором совершалась часть обряда. Присутствующего спрашивали, не принимал ли он участия в убийстве Осириса; не обращая внимания ни на какие доказательства и на отрицание вины присутствующим, его ударяли по голове топором, или же присутствующий предполагал это; его опрокидывали, связывали повязками, как мумию; вокруг него раздавались вопли и стенания; сверкали молнии; предполагаемого мертвеца окружали огнем, а после приводили к жизни»{18}.

При теперешнем масонском посвящении вступающий в общество, будь это бравый бакалейщик или же профессор из Коллеж де Франс, будет немало удивлен, услышав историю об убийстве библейского кузнеца. Символическим направлением пренебрегают в наш век потому, что обряды, как бы удивительно они ни были задуманы, всегда расстраивают внимание и приводят к смешному. Не желая, однако, входить в дальнейшие подробности этого факта, приступим к изложению интересующей нас легенды и затем отыщем и разберем самые простые ее значения.

***

Царь Соломон, желая воздвигнуть храм Вечному, обратился за помощью к соседу своему, королю Тирскому. Последний прислал ему самых опытных рабочих и между ними человека, на котором лежала обязанность управлять работами при постройке храма, т. е. архитектора по имени Хирам.

Это был нелюдимый, но образованный человек. Вырос он среди первобытных лесов, и природа была его единой учительницей; он изведал самые сокровенные ее тайны, исключительно силой своего удивительного миросозерцания.

После прибытия на место постройки, он разделил рабочих на три больших класса: по правой стороне он расположил обрабатывающих дерево, по левой — тех, кто обделывает металлы, наконец, в середине поместил каменотесов.

Когда деление на классы, сообразно с профессией, было закончено, Хирам разделил каждый класс на три разряда, сообразуясь с познаниями тех, которые составляли этот класс.

Менее всего обученные составили в каждом классе разряд учеников; более искусные в выполнении работы составили разряд подмастерьев (товарищей); наконец, те, которые управляли остальными, получили название мастеров.

Во избежание беспорядка между разрядами каждого класса, каждый из членов знал свой пароль, указывающий соответствующее ему место в этой иерархии; ученики узнавали друг друга по слову «Иакин», товарищи — по слову «Болюрц», мастера же — по четырем инициалам: IEVE.

Таков был тот удивительный порядок, согласно которому мудрый Хирам устроил иерархию ступеней. Знание давало возможность рабочим получить старший чин, однако эта мудрая мера была причиной убийства Хирама.

Три злых товарища захотели насильно узнать таинственный пароль мастеров от великого архитектора Хирама и ради этого устроили гнуснейший заговор. В комнате, расположенной посредине Храма, собирались ежедневно мастера, оставляя открытой дверь, выходящую на восток. Мудрый Хирам, удостоверившись предварительно в хорошем исполнении всех данных им распоряжений, выходил последним.

Узнав об этом обстоятельстве, три злых товарища устроили засаду, расположились каждый у отдельной двери в поджидали выхода великого зодчего. Хирам, закончив свою дневную работу, направляется к дверям юга, но там его встречает Юбелас и спрашивает у него пароль мастеров. С присущей ему кротостью Хирам замечает подмастерью, что только знание дает возможность узнать тайную формулу. Тогда товарищ ударяет Хирама по голове тяжелым двадцатичетырехдюймовым масштабом, которым он был вооружен. Мастер отклоняет удар, но последний достиг до горла.

Тогда Хирам возвращается в двери запада, служившей общим входом для всех рабочих. Там его караулил Юбелос, который после отказа мастера открыть ему свою тайну ударяет его в сердце своим тяжелым наугольником.

Совсем ошеломленный Хирам с трудом идет к двери, расположенной на востоке, но здесь Юбелюм, придя в еще большую ярость, чем два первых его сообщника, вследствие отказа архитектора, доканчивает его ударом молота по лбу.

Три преступника, переговорив друг с другом и видя, что план их не увенчался успехом, возымели единственное желание: уничтожить следы своего преступления.

Они спрятали труп в мусор и на следующий день утром понесли его в соседний лес, где и похоронили.

Только ветка акации указала могилу величайшего человека.

Тем временем Соломон, не видя своего архитектора и предчувствуя несчастье, послал на поиски трех мастеров. Но последние ничего не нашли; тогда царь послал еще девять мастеров, которые после семидневных поисков при помощи ветки