Читать книгу - "Генезис и развитие Масонских символов: История ритуалов. Происхождение степеней. Посвящения. Легенда о Хираме. (То, что должен знать Мастер) - Жерар Анкосс"

Скрывшиеся виновники были пойманы. Место их пребывания было указано неизвестным, и один из пятнадцати мастеров, посланных для наказания преступников, убил самого виноватого из них, именно убийцу Хирама, Абибалу: последний был убит вблизи источника в пещере, в которой он скрывался.

Собака указала убежище преступника. Другие преступники покончили самоубийством, бросившись вниз с высоких каменоломен, в которых они скрывались. Головы этих трех товарищей были принесены царю Соломону.

* * *

Такова в общих чертах легенда о Хираме. Прежде чем приступить к исследованию ее в разных толкованиях, я должен сделать несколько необходимых замечаний.

Прежде всего мне думается, что бесполезно осложнять этот рассказ введением украшений, которыми убрана фантазия фабрикантов разных ритуалов.

Так, некоторые авторы примешивают к этой легенде рассказ о любовных отношениях Хирама и Билкис, царицы Савской, и делают, таким образом, Соломона причастным к убийству Хирама.

Достаточно любопытно и другое замечание; это имена трех преступников, различающиеся только падежными окончаниями, но читатель, без сомнения, с удивлением заметил, что Юбилюм незадолго до смерти переименовался Абибалой.

Вот что об этом говорит «Tuileur» (книжка-толкователь Шотландского Масонского Ритуала): «Имена трех убийц Хирама изменяются большею частью на различных ступенях и сообразно различным применениям, делаемым в масонстве. Вот они:

Абирам, Ромвель, Гравелот, или Габбен, Штерке, Австерфюрт, или Гиблон, Гиблас, Гиблое, или Юбеляс, Юбелос, Юбелюм и т. д. Тамплиеры видят там: Сквеи де Флориана, Ноффодея и Неизвестного; на основании этих показаний Филипп Красивый обвинил орден перед Папой; сверх того, они видят еще трех негодяев: Филиппа Красивого, Климента V и Ноффодея.

Масон французского Ордена Креста † Розы подставляет вместо них: Иуду, Каиафу и Пилата, трех виновников смерти Иисуса Христа.

В Кюльвинингском Ордене Креста † Розы трое убийц красоты: Каин, Гакан и Ини».

Заметим еще, что в различных ритуалах различно рассказывают о смерти трех преступников.

Впрочем, форма рассказа не имеет здесь существенного значения и только его сущность должна интересовать тех, кто желает его исследовать.

Предание о Хираме, подобно всем символическим рассказам, имеет много толкований; последние можно распределить на три группы, обнимающие соответственно значения: естественное, моральное и психологическое.

Естественное значение легенды

С натуральной и психологической точек зрения легенду о Хираме можно рассматривать в направлениях: социальном, относящемся к общественным законам, и астрономическом, раскрывающем солнечный миф.

Рассмотрим вкратце способ, на основании которого Хирам делит своих рабочих, и мы видим здесь одну из красивейших социальных идей, которую можно было бы развить.

Сколько протеста против этих обществ, в которых царят интриги, ведущие ко всякому злу! Не нужно лентяев в предприятии Хирама: все — рабочие. Помня, что свобода человека прежде всего* должна быть уважена, Хирам предоставляет своим рабочим заняться в обществе той работой, которую они могут привести к благополучному концу, и провозглашает поэтому следующий принцип своей организации: «Всякому воздается сообразно его способностям».

Одновременно с учреждением трех классов появляется и социальная иерархия. Везде и всегда находятся управляемые и управляющие; это закон природы — такой же, как и закон всемирного тяготения; он наблюдается как в семье, так и во всей Вселенной.

В одном случае планета или ее спутник повинуются действию силы солнечного притяжения, в другом случае дети повинуются влиянию и воле отца.

Какой же способ дал Хирам, чтобы было возможно сделаться членом правящего класса?

Не наследственность ли титула и не феодальная ли должность? — Нет.

Не наследство ли, данное судьбою, отдающее бедных в деспотичную власть безнравственных и изнеженных? — Нет.

Не интрига ли, предоставляющая места по протекции? — Нет, тысячу раз нет!

Ничто не стоит на пути того, кто желает достичь высшей степени в обществе, устроенном Хирамом. Достаточно быть только этого достойным.

Все по заслугам, а не по наследству; все — благодаря знанию, а не удаче; все — по состязанию, а не вследствие интриг; такова именно постановка второй социальной формулы Хирама.

Всем, кто настаивает на том, чтобы франкмасонство не было связано никаким старшинством степеней, покажите историю мастера. Если они отрицают возможность существования такого идеального общества, в котором правят только знающие, расскажите им вместе с Фабром д’Оливе и Сент-Ивом д’Альведром историю Рамы и его универсального государства. Если они найдут эти истории неинтересными, перенесите их в недра устройства удивительного Китая и поищите вместе с ними должностей, которые не доставались бы по конкурсу!{19}

Мы могли бы еще указать на многие другие социальные толкования этой легенды, но для этого нам не хватает места. И достаточно будет для нас понимания первых двух социальных формул Хирама.

Каждому — сообразно его способностям и каждому — по заслугам{20}.

Астрономическое толкование легенды о Хираме давали все масонские писатели, обладающие достаточной авторитетностью, так что я не считаю возможным прибавить здесь что-либо.

Принадлежащие к масонам усматривают в легенде о Хираме почти исключительно солнечный миф; об этом свидетельствует следующая выдержка.

«Солнце во время летнего солнцестояния возбуждает у каждого песню возрождения, и потому Хирам, изображающий Солнце, имеет законное право дать ему священное слово, т. е. жизнь.

Когда солнце спускается в нижние зодиакальные знаки, в природе наблюдается онемение; Хирам не может поэтому объявить священного слова товарищам, изображающим три последних месяца года.

Первый товарищ легко поражает Хирама двадщтичетырехдюймовой линией, изображающей 24 часа суточного оборота Земли: это первое неравное распределение времени (между днем и ночью) после достижения Солнцем наибольшей высоты; оно слегка покушается на существование Солнца и наносит ему первый удар.

Второй товарищ ударяет Хирама железным наугольником; это символ последнего сезона, изображенный пересечением двух линий, делящих на 4 части зодиакальный круг, в центре которого находится символическое сердце Хирама; здесь сходятся концы четырех квадрантов, изображающих четыре времени года: это второе неравное распределение времени (между днем и ночью); начиная с этого момента оно наносит более глубокий удар солнечному существованию.

Третий товарищ смертельно поражает Хирама сильным ударом молота по лбу. Цилиндрический вид молота, символ круглого года, или круга, кольца. Это третье распределение времени между днем и ночью, и оно наносит последний удар умирающему солнцу.

Из этого толкования можно заключить, что Хирам, плавильщик металла, ставший архитектором, героем нового предания, есть Осирис (Солнце) современного посвящения; что Исида, вдова его, —Ложа(эмблема Земли), по санскритски: logá — мир; и что Хорус, сын Озириса (или света) и вдовы есть франкмасон, т. е. ученик, живущий на земной Ложе (дитя вдовы и света)»{21}.

«Итак, три вероломных подмастерья-товарища предали своего мастера, подобно тому, как это сделал Тифон с