Читать книгу - "Генезис и развитие Масонских символов: История ритуалов. Происхождение степеней. Посвящения. Легенда о Хираме. (То, что должен знать Мастер) - Жерар Анкосс"

Осирисом, и в рассказе говорится: Хирам направляется к двери запада, с целью выйти из Храма; это как раз совпадает с движением Солнца; ибо, если я предположу, что это светило в первый весенний день находится под знаком Овена, то в последний день его торжественного летнего солнцестояния, или накануне своей смерти, оно находится в созвездии Весов и спускается к горизонту через Западную дверь; и если я рассмотрю тогда положение созвездия Овена на востоке, то я замечу вблизи Ориона с поднятой рукой, держащей палицу и в позе удара. К северу я замечаю Персея с оружием в руке и в позе человека, готового нанести жестокий удар. Я повторяю, что убийство Хирама, рассматриваемое фигурально, т. е. в аллегорическом стиле, наподобие страданий Осириса, Адониса, Атиса и Митры, есть результат воображения жрецов-астрономов, имеющих целью красноречивое объяснение отсутствия солнца на земле.

Рассказ о Хираме закончен, ибо на небе видно 9 мастеров, идущих на поиски его тела, и если обратить свои взоры на запад, то при закате солнца замечаем созвездия Персея, Пегаса и Ориона. Следя в этом положении за остальными созвездиями, украшающими небо, видим на севере Цефея, Геркулеса и Волопаса, а на востоке замечаем появляющихся Центавра, Змея и Скорпиона;все они идут мерным шагом на запад за солнцем до момента его нового появления (т. е. воскресения) на востоке»{22}.

Моральное значение легенды

На моральное и религиозное значение этой легенды о Хираме было обращено внимание всех великих реформаторов франкмасонства. Так, в попытке соединения различных ритуалов, озаглавленной: «Мастер, украшенный орденами трех степеней (Le Maítre décoré en trois points), вступающий в орден и размышляющий о его тайнах делит последние на пять классов.

«К первому классу относятся тайны, изображающие естественную, универсальную и неизменную религию, основанную на символах и изречениях».

Усилиями рабочих всех классов и национальностей, совместными трудами которых воздвигается Храм Единственному Богу, легенда о Хираме поучает своих приверженцев традициям гностиков и всех древних посвященных в таинства; она поучает также и тому, что существует единственная религия, о которой свидетельствуют всевозможные культы и частные религии. Поэтому каждый настоящий франкмасон должен быть врагом сектантства, какой бы вид оно ни принимало.

Второй класс содержит масонские тайны, согласно автору, цитируемому мною, относящиеся к явлениям природы.

Это намекает на герметический и на алхимический смысл легенды о Хираме; этого я здесь развивать не желаю.

Третий класс тайн — это совершенство человеческого сердца, для которого Храм служит только аллегорией. С этой точки зрения в легенде о Хираме можно заметить великий закон возмездия, изображенный воскресением Хирама, изгнанием и наказанием виновных. Чем же разнится этот закон от изречения, ставшего популярным: всегда наказывается порок и награждается добродетель? Не дает ли громадной поддержки этому изречению знание закона Кармы, гласящего, что в Невидимом всякое действие требует равного ему противодействия, и указывающего на взаимное сходство законов морали?

Четвертый класс тайн относится к солнечному мифу, о котором мы говорили раньше.

Наконец, пятый класс обнимает масонские тайны, указывающие на борьбу между страстями и волей.

«Победа» ошибок и страстей над правдой или же победа добродетели над ошибками страстей изображается в легенде смертью и воскресением Хирама (изображающего собою правду или добродетель), который был сначала умерщвлен тремя преступными товарищами (честолюбие, ложь и невежество), затем извлечен из гроба и отомщен девятью добродетельными мастерами (представляющими собою масонские обязанности и добродетели).

Психологическое значение легенды

Самое важное из толкований, которое можно без противоречия приписать легенде о Хираме, есть то, которое относится к таинственным учениям, преподающимся во всех храмах, смотря по развитию души вступающего в общество.

Цель всей легенды о Хираме заключается в представлении смерти этого праведника, убитого тайком, и в его воскресении.

Принцип, управляющий во Вселенной разрушением и изменением форм, этот принцип, известный из всех теогнозий и обозначаемый именами: Шива, Ариман, Тифон{23}, Нагаш, Сатана, — превосходно опредлен у Фабра д’Оливе именем: Судьба.

Самое ужасное орудие, которое Судьба может противопоставить Божественной всемогущей человеческой воле, это — смерть. Посвящение во все времена и эпохи преследовало единственную цель: научить человека и эти удары судьбы сделать беспомощными.

Участнику Элевсинских мистерий{24} смерть угрожала на каждом шагу; это делалось ради того, чтобы вступивший в это общество был всегда готов встретить смерть и чтобы он дошел до крайних выводов, на которые был способен.

Один из страшнейших опытов, которые участвующий мог перенести, был следующий:

Перед ним ставили два стакана.

Великий жрец говорил:

«Сын земной, зцай, что в одном из этих стаканов содержится страшный яд. Если ты истинно веришь, если не боишься умереть, выбери один из них и выпей. Да покровительствуют тебе боги!»

В случае отказа участвующий заключался в плен до самой своей смерти.

Среди посвящаемых в таинства Платон был знаменитейшим по мужеству, с которым он выполнил этот опыт.

Легенда о Хираме показывает нам подробное развитие этого обряда; этот мудрец соглашается лучше умереть, чем выдать свою тайну, и вследствие этого он становится бессмертным.

В истории развития хлебного зернышка мы достаточно настойчиво подчеркивали то, что смерть всегда предшествует следующей за нею жизни, и поэтому нельзя не видеть в этом облагораживающем душу законе аналогичного повторения того же факта.

«На символическом языке говорят вообще это так: смерть есть дверь к жизни;эта истина мало известна тем, кто имеет степень Мастера, хотя эмблемы, находящиеся перед их глазами, казалось бы, должны их этому научить. Под фигурой смерти понимают либо брожение, либо разложение, предшествующие рождению и создающие его; без первого условия второе не может иметь места; одним словом, для того, чтобы произошло зарождение, необходимо, чтобы рождающие принципы умерли, чтобы, так сказать, они разрушились и разъединились при разложении. Действительно, каким же образом без внешнего движения или без брожения, без раздвигания, без разгона окружающих частиц зародыш мог бы появиться на свет из оболочек, держащих его в плену?»{25}

«Во всех этих древних обрядах, равно как и в масонском посвящении, церемония приема изображала обращения небесных тел и их благодетельное и плодотворное влияние на Землю. Эти обряды намекали на различные очищения души, совершающиеся при ее переходах из одной планеты на другую, на которых она одевалась все более чистым и совершенным телом, смотря по тому, как она приближалась к своему Источнику, несотворенному Свету. Жрецы, руководящие посвящением, приписывали этому последнему свойство избавлять душу посвящаемого от различных планетарных передвижений, ибо душа адепта после его смерти прямо переходила в местопребывание вечного блаженства»{26}.

Все