Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

В НАЧАЛЕ… Саадия гаон понимал этот стих так: «В начале [Творения] сотворил Бог небеса и землю». Под небесами имеется в виду линия, окружающая мир, а под землей — середина, подобная точке[776]. И так как сказано, что сотворена и линия, и твердая земля, не было нужды упоминать сотворение огня и воды, находящихся между этой линией и этой точкой, — и так понятно, что они сотворены[777].

НЕБЕСА… Значение слова шамаим («небо») связано с высотой и превознесенностью, как и в арабском языке[778] 36, который очень похож на иврит… Саадия гаон[779] утверждал, что «земля», [о которой здесь говорится,] — это центр мира, а «небо» — окружающая его линия. Поскольку и то и другое сотворено, то все, что между ними, — например, вода и огонь — тоже сотворено. Другие же утверждают, что вода, [упоминаемая в стихе 2,] входит в состав земли, а воздух, [тоже упоминаемый в стихе 2,] — в состав неба[780]. Я же считаю, что небо и земля, о которых здесь идет речь, — это свод (стих 6) и суша (стих 9), ибо в один день не было сотворено больше одной сущности. В первый день — свет, во второй — свод, в третий — растения, в четвертый — светила, а в пятый и шестой — живые существа. Свидетельство тому — вышеупомянутый псалом (104). И не может быть, чтобы окружность сферы предшествовала центру или наоборот, поэтому сказали [мудрецы Талмуда] (Хагига, 12а), что небо и земля были сотворены одновременно, и приводят в качестве подтверждения стих: «Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе» (Йешаяг̃у, 48:13). Однако подтверждение это неочевидное, поскольку не соответствует прямому толкованию стиха: как Он может призвать тех, кого еще нет? Как Он может призвать ничто?[781] 42 Прямое толкование этого стиха такое: Я их сотворил, и когда призову их, оба предстанут предо Мной как рабы, чтобы выполнить Мою волю. И это же толкование справедливо в отношении стиха: «слово Твое утверждено на небесах» (Тег̃илим, 119:89). После этого [псалмопевец] упомянул землю (там же, 90), а затем сказал, что ныне они предстанут, чтобы исполнить любое Его повеление (там же, 91)…

ЗЕМЛЮ Она была покрыта водой, ведь сфера огня находится над сферой воздуха, а та — над сферой воды. Земля же была под водной бездной, и по воле Всевышнего ветер немного осушил ее от воды, покрывавшей ее. Так и сказано: «Чтобы не покрыли снова воды землю» (Тег̃илим, 104:9). Слово шамаим («небеса») имеет форму двойственного числа из-за двух точек соединения сфер, называемых «голова дракона» и «хвост дракона»; или же потому, что половина небесного свода всегда над землей, а половина — под землей; или же из-за двух полюсов. Итак, стих говорит: в начале творения небес и земли земля была поразительна и пуста; смысл слов тог̃у и бог̃у похож. Над бездной была тьма, земля представляла собой водный шар. Тьма упомянута из-за необходимости рассказать о сотворении света…

ЗЕМЛЯ ЖЕ БЫЛА ПОРАЗИТЕЛЬНА И ПУСТА… (Берешит 1:2)

Земля же была поразительна и пуста…

Смысл стиха в том, что до начала сотворения небесного свода и суши на земле никто не жил, поскольку она была покрыта водой, ведь Бог наделил ее природным свойством быть тяжелее и ниже воды. И не удивляйся союзу ве-г̃а-арец («земля же») [в начале стиха], ибо он подобен союзу фа в арабском языке, и подобное его употребление можно встретить в стихе «ве-эд (“но пар”) поднимался с земли» (Берешит, 2:6). Моше говорил не о Божественном мире ангелов, а о мире становления и уничтожения. Те же, кто утверждает, что «небо» первого стиха — это «небеса небес»[782], не смогут объяснить, почему тогда в первом стихе упоминается «земля». Ведь любому здравомыслящему человеку ясно, что существует лишь одна земля[783]. Что касается толкования про семь земель[784], то оно подразумевает лишь разделение обитаемой суши на семь поясов и то, что Храм находится в центре обитаемой суши, поскольку от центра земли как таковой он весьма далек…

Когда Он сотворил ее, она была такой[785]. И не стоит сравнивать этот стих с «не тог̃у (“пустой”) сотворил Он ее» (Йешаяг̃у, 45:18), ведь там пророк говорил не о моменте сотворения, а о продолжительном состоянии[786]. Некоторые[787] предлагают понимать этот стих так: «в начале бро (“сотворения”) Богом неба и земли земля была тог̃у (“пуста”)»[788], но это неверно, ведь в этом случае вернее было бы употребить форму решит, как в «Господь сотворил меня решит (“началом”) путей Его» (Мишлей, 8:22). Кроме того, зачем — согласно этому комментарию — нужен соединительный союз при слове «ве-г̃а-арец (“земля же”)» (Берешит, 1:2)? Далее: почему во втором стихе упомянута только земля и опущены небеса? Кроме того, пророк говорит: «Видел я землю, и она тог̃у (“пуста”)» (Ирмеяг̃у, 4:23), а ведь несуществующее невозможно увидеть[789]. Да и сам пророк поясняет свои слова: «нет людей» (Ирмеяг̃у, 4:25)[790], и это особенность пророческого стиля, как в «и будет свет солнца всемеро», ведь вслед за этим поясняется: «[то есть] как свет семи дней Творения» (Йешаяг̃у, 30:26). Более того, слово бара не означает, как думают некоторые, творение из ничего. Это следует из сказанного «ваивра (“и сотворил”) Бог больших чудищ» (Берешит, 1:21), «ваивра (“и сотворил”) Бог человека» (Берешит, 1:27). А сказанное «а если бриа ивра (“творение сотворит”) Господь» (Бемидбар, 16:30) надо понимать как «если Он вынесет такое решение». И так сказано: «ради славы Моей Я сотворил его» (Йешаяг̃у, 43:7) — это творящая сила в материи[791], а потом «Я образовал его» (там же) — это форма, и «Я сделал его» (там же) — это завершение, как сказано «и поторопил его приготовить» [792] (Берешит, 18:7). А в стихе «уваре (“и изрубит”) их» (Йехезкель, 23:47) имеется в виду «резать», «устанавливать четкую границу», там этот глагол стоит в тяжелой породе[793]. И сказано «боре (“творит”) края земли» (Йешаяг̃у, 40:28), но края земли — это нематериальное понятие. Так же «уворе (“и творю”) тьму» (Йешаяг̃у, 45:7), а тьма не является сущим, но лишь отсутствием света, это отвлеченное понятие[794], так считают многие. В Сефер йецира это называют «противоположностью»[795]: противоположность жизни — смерть, противоположность