Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

говорил, что оранжевое в яйце, желток, — это то, из чего получается цыпленок. Но это неверно! Желток — это его еда[810].

Но что мне говорить, ведь в книге самого [Саадии] гаона сказано, что человек — промежуточное творение между ангелами и животными, ведь душой он похож на ангела, а телом — на животное. Все, что есть у ангела, есть и у человека, а кроме того, есть тело. [И если человек значительнее ангелов,] то животное значительнее человека! А в другом месте[811] он говорит: Можно спросить, как же Всевышний утвердил Свою Славу с человеком, полным грязи, и оставил святых ангелов? И сам же отвечает: С ангелами Его Слава пребывает вдвойне по сравнению с человеком. А высказывание наших предков «праведники более велики, чем ангелы»[812] не имеет в виду архангелов, как Михаэль или Гавриэль, или ангелов, стоящих пред Престолом Славы. Имеются в виду лишь ангелы, сотворенные из огня и воздуха для нужд человека, и они не вечны. Не думай, что святые ангелы суть тела. Стих «делающий ангелами ветры» (Тег̃илим, 104:4) означает лишь, что ветры — это посланники Всевышнего, Он посылает их туда, куда захочет, как сказано: «Бурный ветер выполняет слово Его» (Тег̃илим, 148:8). Если же ты спросишь: Зачем Писание упоминает в нашей главе высокие светила? — ради человека, чтобы быть «светилами на небесной тверди» (Берешит, 1:15), «для знамений, и для времен» (там же, 14), как я объясню далее. Мы же будем полагаться на Моше, ведь он дал нам много знамений того, что он — посланец Всевышнего, не убавим от его слов и не прибавим к ним. Если мы найдем в книгах философов подтверждение словам Моше, это порадует нас, и так же мы будем радоваться, если найдем в словах наших мудрецов древности мысли, совпадающие с мыслями философов. Поэтому не будем заниматься вопросом, когда были созданы ангелы и бесы или что создано вначале — небеса или земля. Нужно лишь верить, что небеса, и суша, и трава, и небесные светила, и птицы, и звери, и человек — все это сотворено Всевышним около пяти тысяч лет назад[813]. И не будем задаваться вопросом, сотворены ли они из ничего[814]. Наши мудрецы говорили[815], что Всевышний сотворил восемнадцать тысяч миров — и это верно, однако не в прямом смысле, и мудрый уразумеет это. А в словах «шесть тысяч лет мир стоит и тысячу разрушен»[816] имеется в виду мир после сотворения[817]. Писание говорит: «Взываю Я к ним, да встанут вместе» (Йешаяг̃у, 48:13), так как «рука Моя основала землю» (там же). А основание находится внизу. Земля — центр, находится внизу, а небеса — вокруг нее. И нет ничего странного в том, что небеса при этом находятся также под нами, ведь и мудрецы измерений[818] считают так. И говорит пророк, что небеса весьма значительны, ибо созданы Его десницей (там же), а когда Он воззовет к ним, дабы они исполнили Его волю, они встанут, как раб, перед Ним. Таково же значение стиха «Вовеки слово Твое, Господи, стоит в небесах» (Тег̃илим, 119:89): слово Всевышнего — это Его повеления, и все они — с небес[819]. А дальше сказано: «Ты установил землю, и она стоит» (там же, 90), ведь она неподвижна во всех поколениях. Так сказал и Шломо [: «А земля вечно стоит» (Ког̃елет, 1:4)]. И дальше в псалме сказано: «Для законов Твоих встали они сегодня» (Тег̃илим, 119:91), а как же Всевышний может «воззвать к ним», если их нет? Так и говорит Тора: «в начале…» — у них есть начало во времени. Кроме того, они суть тело, ведь нет начала лишь у того, что не является телом.

Теперь обрати внимание на то, что в описании творения мира до самого «и завершены» (Берешит, 2:1) употреблено имя Элог̃им («Бог»), а после этого (до Берешит, 3:24) — Г̃ашем Элог̃им («Господь Бог»), а с момента рождения Каина (4:1) — только преславное имя (Г̃ашем). Слово Элог̃им («Бог») означает истинные формы, которые не суть тело и не подобны телам. Так говорит и Даниэль: «Элаг̃ин[820], которые с телом не пребывают» (Даниэль, 2:11). О том же говорит стих: «И он [Аг̃арон] станет тебе [Моше] устами, а ты станешь ему элог̃им (“господином”)» (Шмот, 4:16), и еще: «буду вашим Элог̃им (“Богом”), а вы будете Моим народом» (Ваикра, 26:12) — Я придам вам высокий статус, и так сказано: «Кедры в саду элог̃им не затеняли его» (Йехезкель, 31:8). А Божьи святые, исполняющие Божьи повеления на земле, также называются элог̃им и «сыны Вышнего» (Тег̃илим, 82:6). Это связано с тем, что дела Всевышнего делаются посредством ангелов. Так и описывается в Торе разрушение Сдома и Аморы (см. Берешит, 19:13), так же описывается исход из Египта: «И послал [Он] посланца, и вывел нас из Египта» (Бемидбар, 20:16), причем этот ангел-посланец — не сам Моше, говорящий эти слова. Так же сказано «и ангел лика Его спасал их» (Йешаяг̃у, 63:9), «вот, Я посылаю… ангела» (Шмот, 23:20), «и переместился ангел Божий» (Шмот, 14:19). И Авраг̃ам говорит: «Он пошлет перед тобой Своего ангела» (Берешит, 24:7). В книге Даниэль тоже сказано подобное (см. Даниэль, 10:21). Ангелы иногда называются элог̃им, а звезды — «сыны элог̃им», как сказано: «когда вместе поют утренние звезды и гласят все сыны элог̃им» (Иов, 38:7), смысл обеих половин стиха одинаков, хотя употреблены разные выражения[821]. Потому и называется Всевышний

Элог̃ей г̃а-элог̃им (Дварим, 10:17) — для элог̃им, то есть ангелов, Он является Элог̃им. Но Он называется также просто Элог̃им, как Святая святых в Храме называется и просто «святым местом», например: «И пусть не входит во всякое время в святое место» (Ваикра, 16:2). Таким образом, Всевышний называется Элог̃им, потому что Его деяния видны посредством ангелов.

Аналогично способ человеческого общения называется «языком» (лашон, сафа)[822] (см. Берешит, 10:5, 11:6), так как звуки извлекаются языком и губами[823]. Я приведу тебе пример. Точно известно, что свет луны — от солнца, поэтому безразлично, как говорить: «я видел свет луны» или «я видел свет солнца». Так же и Писание в одном месте говорит: «И переместился ангел Божий, шедший перед станом Израиля» (Шмот, 14:19), а в другом месте — «А Господь шел перед ними днем» (там же, 13:21). Правила стиля в разных языках различны. В некоторых языках человек может обращаться к