Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

Первый из постулатов, на которых зиждется это воззрение, — признание Первопричины. То есть признание того, что Он — Мудрый Деятель, в Его деяниях нет напрасного, и во всем царят мудрость и порядок, относительно чего не возникнет сомнения. И подтверждением этому является большая часть сотворенного, каким оно укореняется в душе того, кто изучает это, достигая веры в то, что нет изъяна в Его действиях. И если возникнет у человека небольшое сомнение, да не поколеблется его вера, то пусть он отнесет [возникшее недоумение] к ограниченности своего разума и недостатку точности [в исследовании].

Второй постулат[743] — признание промежуточных причин. Однако не в качестве действующих причин, а причин наподобие материальных или инструментальных. Так, например, семя и кровь — материя для человека, и органы порождения соединяют их, а жизненный дух и жизненные силы — инструменты, которыми Бог пользуется по Своей воле, чтобы завершить форму человека и его образ, его способность плодоносность и питаться. И даже при сотворении мира была необходимость в промежуточных причинах. Так, прах послужил материалом для создания Адама. Поэтому нельзя не признать промежуточные причины.

Третий постулат. Бог наделяет материю самой лучшей и совершенной из форм, которую она может получить. Он, Превознесенный, — благ и не лишает Своей милости, мудрости и управления ничего из существующего. И Его мудрость в создании, например, блохи или жука не меньше Его мудрости в упорядочивании сфер, а различие вещей связано с их материей. Ты не можешь сказать: «Почему Он не сотворил меня ангелом?» Так же как червь не может сказать: «Почему Он не сотворил меня человеком?»

Четвертый постулат. Признание того, что в существующем наличествуют высшие и низшие ступени. Существо, имеющее разум, восприятие и чувство, выше того, у кого этого нет, оно ближе к ступени Первопричины, которая является Разумом по своей сущности. Подобно этому низшее из растений выше по своей ступени, чем самый благородный из минералов. И самое низкое из животных выше по своей ступени, чем самое благородное из растений. И самый низкий из людей выше по своей ступени, чем самое благородное из животных. Так, самый низкий из последователей Торы Бога, да превознесется Он, выше по своей ступени, чем самый великий из не признающих ее[744]. Так как Божественная Тора предает душам поведение и свойства ангелов, чего нельзя достичь иным путем. Доказательство этому — в том, что постоянное исполнение Торы поднимает до ступени откровения, которая является наиболее близкой к Божественной из всех доступных человеку ступеней. Поэтому даже нарушающий Тору ее приверженец лучше, чем никогда ее не соблюдавший[745], так как первому Божественная Тора уже сообщила ангельское поведение, через которое ему было дано видеть ступень ангелов. Хотя из-за своего неповиновения он уже потерял ту ступень, у него осталось впечатление от нее и осталось желание к ней приблизиться. Более того, если бы ему был дан выбор, то он бы не выбрал ступени тех, кто никогда не знал Торы. Так заболевший и страдающий человек, будь ему предоставлен выбор, не предпочел бы стать наслаждающейся жизнью и лишенной страданий лошадью, рыбой или птицей, ибо это означало бы потерять разум, приближающий его к ступени Бога.

Пятый постулат. Души воспринимают назидание, если оно приемлемо для разума. И истинное назидание приносит пользу в любом случае. И даже если согрешивший не оставляет своих деяний, благодаря назиданию в его душе может загореться искра и он осознает, что его поступки дурны. А это уже начало раскаяния.

Шестой постулат. В силах человека совершать зло или воздерживаться от него в рамках того, что является для него возможным. А невозможность избежать зла может быть вызвана либо отсутствием промежуточных причин, либо тем, что человек не знает о них. Например, если безродный бедняк, не сведущий в искусстве управления, хочет стать главой группы людей или народа, то для него это будет невозможно. А если бы он был сведущ в тех промежуточных причинах, которые необходимы для этого, и мог с умом осуществить требуемое, то, возможно, преуспел бы в своем стремлении, так же как он осуществляет другие свои желания, когда знает необходимые для их осуществления причины и использует их. Так, человек способен быть главой в своем доме и управлять своими сыновьями и слугами, в еще большей степени он властен над своими органами и приводит их в движение по своему желанию, а также говорит по своему желанию. Кроме того, он владеет своей мыслью и воображением и способен представить как далекое, так и близкое, когда он захочет и как захочет, ибо он управляет соответствующими промежуточными причинами. Поэтому невозможно, чтобы слабый игрок победил сильного в шатрандж[746]. И не говорят при игре в шатрандж об успехе и невезении, как говорят о соперничестве двух военачальников, поскольку условия игры в шатрандж определены правилами и всегда побеждает умнейший, лучше постигнувший эти правила. И он может не опасаться природных или случайных причин, при которых он будет побежден, и не [боится] случайных причин, это [бывает] редко из-за забывчивости, а забывчивость относится к невежеству, как мы уже сказали.

Но вместе с тем все относится к Первопричине, согласно упомянутым путям. И непосредственное Божественное намерение очевидно во всем, что происходило с сынами Израиля, пока Шхина пребывала среди них. А относительно того, что происходило после этого, трудно решить, являлись ли эти события следствием непосредственного Божественного намерения, или следствием воздействия небесных сфер, или следствием случайных причин, хотя сердце верующего не сомневается [в Божественном намерении]. И нет ясного доказательства. Но предпочтительней отнести все к Нему, да превознесется Он, особенно значительные вещи, такие как смерть, победы и поражения, счастье и несчастье и все подобное этому.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ КНИГИ

21. Сказал мудрец[747]: Эти и подобные им вопросы относятся к темам, которые хорошо исследовать. Сюда же относится и вопрос о том, как Бог судит людей, и необходимости полагаться на слова пророка — такие как: «[Я — Бог Всесильный]… карающий за вину отцов детей [до третьего и четвертого поколения], тех, кто ненавидит Меня. И творящий милость на тысячи поколений любящим меня и соблюдающим мои заповеди»[748]. А также вопрос о соответствии каждого греха наказанию за него, согласно сказанному в Писании и в традиции мудрецов. И о том, что искупают раскаянием, и том, чего не искупают, и об условиях раскаяния, и о