Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

Философы разделились в своих воззрениях. Некоторые считают, что Всевышний постоянно творит Тору и Престол Славы, у них не было начала и не будет конца. Другие не говорят этого ни о Престоле, ни о Торе и утверждают, что Всевышний создал этот мир в подходящее для этого время и определил его в мудрости Своей. Но они не правы, ведь время есть функция движения небесных сфер, если нет сфер — нет и времени. Поэтому нет смысла допытываться, почему мир создан именно около пяти тысяч лет назад, а не раньше, ведь до сотворения мира не было никакого «раньше», лишь Всевышний предвечен. Они же говорят, что Всевышний создал мир по Своему желанию, но при этом желание не предвечно, однако оно — абстрактное понятие и не связано с материей. Но это все ерунда. А теперь я дам тебе общий принцип. Знай, что Моше, господин наш, дал Тору не одним лишь мудрецам, но всем людям, и не только людям его поколения, но всем поколениям. И он не говорил о маасе берешит[796], но лишь о дольнем мире, сотворенном ради человека. Поэтому он и святых ангелов не упомянул. Один из гаонов[797] считал, что ангелы сотворены ради человека, как и звезды и небесные сферы, и приводил доказательства из слов мудрецов прошлого[798]. Но он не достиг истины. Вот его доказательство. Он приводил стих «Вот, Я посылаю перед тобой ангела, чтобы хранить тебя в пути» (Шмот, 23:20), а ведь тот, кого охраняют, более значителен, чем тот, кто охраняет. Но он забыл, что и Яаков, праотец наш, и Моше, господин наш, и Давид, царь наш, были пастухами![799] А еще сказано: «Ведь не дремлет и не спит Страж Израиля» (Тег̃илим, 121:4), «И Я… буду хранить тебя везде, куда бы ты ни пошел» (Берешит, 28:15)![800] И если евреи более велики, чем архангел Михаэль, почему он, о котором сказано «ваш князь» (Даниэль, 10:21), назван «князем великим» (Даниэль, 12:1)? Почему об ангеле сказано «остерегайся его» (Шмот, 23:21), «поскольку он не простит ваши проступки» (там же)?[801] Йег̃ошуа [бин Нун] был из великих пророков, а разговаривал с ангелом так: «Что господин мой скажет рабу своему?» (Йег̃ошуа, 5:14). И Даниэль разговаривал так же: «Как же сможет раб господина моего [т.е. я] говорить с этим господином моим [т.е. с ангелом]?» (Даниэль, 10:17). И женщина из Ткоа говорила: «Ведь господин мой мудр, как ангел Божий» (Шмуэль II, 14:20), а ведь не ругать Давида она собиралась[802]. И в книге Иов сказано: «И в ангелах Своих Он обличает недостатки, а уж тем более в живущих в домах глиняных»[803] (Иов, 4:18–19). Более того. Ангелы называются иногда элог̃им, а звезды — «сыны элог̃им», как сказано: «[когда вместе поют утренние звезды] и гласят все сыны элог̃им» (Иов, 38:7). А в книге Иов сказано: «Даже луна не светит, и звезды не ясны перед Его глазами; тем более человек, который есть тлен...»[804] (Иов, 25:5–6). Истинно и подтверждено философами, что движущиеся небесные сферы велики и устойчивы, нет в них недостатка, и неуничтожимы они. Как же может быть, чтобы такие великие силы, из высшего порядка, служители Самого Всевышнего были созданы ради человека, уподобленного злакам (см. Тег̃илим, 103:15), траве на крышах (см. Тег̃илим, 129:6)? Более того. Знатоки созвездий знают, что любая из пятнадцати самых крупных звезд первой величины больше всей земли — обитаемой и необитаемой — как минимум в девяносто раз[805]. Да и мудрецы наши сказали: «Весь мир умещается под одной звездой» (Псахим, 94а). Как же может быть, чтобы это великое неисчислимое воинство было сотворено ради того, кто сделан из праха и чьи годы пролетают, как звук (см. Тег̃илим, 90:9)? И один из последних псалмов в книге Тег̃илим докажет. Там сказано: «Восхвалите Его в высотах» (Тег̃илим, 148:1), потом упоминаются ангелы, потом — все Его воинство (там же, 2), потом — светила, потом — звезды (там же, 3), служители Его, потом — сферы, потом — воды, что над твердью (там же, 4), и о них говорит: «Ибо Он приказал — и были они сотворены, и установил Он их навечно» (там же, 5–6). А после этого автор упоминает созданное из материи, из четырех основ (там же, 7–10). И в последнюю очередь упоминается человек (там же, 11–12). А в самом конце говорится: «Ибо только Его имя превознесено» (там же, 13), так как все прочее исчезнет. И еще сказано: «Господи, Господин наш, как велико имя Твое по всей земле» (Тег̃илим, 8:2), потому что «величие Твое в небесах» (там же), а именно солнце — это великое творение, ведь нет большего тела[806], а потом упоминаются луна и звезды (там же, 4). А после этого автор говорит: «Что есть человек, что Ты помнишь о нем?» (там же, 5). У Тебя есть неисчислимые великие творения, а Ты воздаешь славу человеку, такому презренному по сравнению с ними? И далее говорится: «Ты немного умалил его по сравнению с элог̃им» (там же, 6), то есть с ангелами. Значит, человек менее значителен [, чем ангелы]. Но «славой и величием Ты увенчал его» (там же) из-за высокой души, которую Он вдохнул в него. А сказанное «Ты воцарил его над творениями рук Твоих» (там же, 7) имеет в виду — воцарил над нижними творениями, как сказано: «владычествуйте над рыбами морскими» (Берешит, 1:28). И еще, если идти по мнению [Саадии] гаона, земля более величественна, чем небеса! Но Писание опровергает это его мнение: «Небеса — престол Мой, а земля — подножие Мое» (Йешаяг̃у, 66:1), «как небеса выше земли [, так Мои мысли выше ваших мыслей]» (там же, 55:9). И в книге Даниэль сказано: «Глаза к небесам я возвел…. [и все живущие на земле — ничто по сравнению с Ним]» (Даниэль, 4:31–32). А в трактате Авот говорится: «Да будет страх перед Небесами на вас» (Авот, 1:3). Кроме того, он говорил[807], что в яблоке самое значительное — это семя, ибо оно продолжает его род[808]. И это не доказательство, ведь яблоко состоит из различных элементов, а небеса — нет[809]. И вообще это неверно, поскольку яблоко, которое мы можем употреблять, важнее [семени], содержащего лишь потенцию использования.

Еще он