Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

И все силы живых существ или воспринимающие, или двигательные. Что касается двигательных, то они являются вожделеющими [силами], и они бывают двух видов: или побуждающие к достижению желанного, и это — сила страсти, или побуждающие к отдалению от неприятного, и это — сила гнева. Воспринимающие силы также бывают двух видов: или воспринимающие извне, как, например, внешние чувства, или воспринимающие изнутри, как, например, внутренние чувства. Двигательная сила действует только по решению силы догадки, с помощью воображающей силы. Это предел для животных, так как им двигательная сила дана не для того, чтобы выправить данные чувств и воображения, напротив, воображение было дано им для выправления движения.

А у рассуждающего существа все наоборот: движение дано ему для исправления воспринимающей и действующей разумной души. Пять чувств известны, как и то, что постигается ими. С их помощью воспринимаются также внешняя форма, число, размер, движение и покой. Существование же общего чувства становится очевидным из того, что мы, когда видим, например, мед, решаем, что он сладкий. Это может быть только благодаря тому, что у нас есть общая сила для пяти чувств. И эта сила представляет и действует во время бодрствования и во время сна. А затем следует сила, которая объединяет то, что накопилось в общем чувстве, разделяет на компоненты и выявляет различия между ними, не лишая их, однако, общности представленного в общем чувстве. И это — воображающая сила. Иногда [результат ее действия] будет верным, а иногда — ложным. А сила представления — всегда верна. Затем следует сила догадки. Эта сила судит и принимает решение о том, чего следует добиваться, и о том, чего следует избегать. Но в силе представления и в воображающей силе нет суждения и решения, а есть только описание. После этого сохраняющая сила напоминает то, что восприняли чувства. Например, что волк — враг, а детеныш — любим. Любовь и неприязнь, подтверждение и опровержение относятся к силе догадки. А сохраняющая сила напоминает, так как она сохраняет то, что подтвердила догадка. Если воображающей силой пользуется сила догадки, она называется воображением, а если ею пользуется рассуждающая сила, она называется умозрением. Сила представления находится в передней части мозга, воображающая сила — в его середине, а вспоминающая сила — в задней части мозга. Сила догадки находится во всем мозге, но большей частью в сфере силы воображения. Все эти силы перестанут существовать и исчезнут с гибелью органов, в которых они находятся, и останется существовать только результат рассуждения. И несмотря на то, что эта рассуждающая сила концентрирует в себе лучшее из этих сил и тем самым в определенной мере дает им спасение, остается по сути лишь она одна.

Таковы вкратце представления этих людей[693] о том, что ниже рассуждающей или разумной души. А о разумной душе они говорят, что она — материальный интеллект, то есть разум в потенции, похожий на первоматерию, которой противоположна актуальная лишенность[694]. И он потенциально — любая вещь, ибо приобретает умопостигаемые формы: или путем Божественного озарения, или путем познания. То, что [получено посредством озарения], — это первичные умопостигаемые понятия, общие для всех полноценных от природы людей. Что же касается приобретаемых познанием, то они являются следствием умозаключений и доказательных выводов в соответствии с правилами получения логических истин, такими, как, например, разделение на роды и виды, различия между ними и их особенности[695], [определение] не имеющих общих значений слов и различные способы их соединений[696], [различение] верных или ложных цепочек выводов[697], а также суждений, с необходимостью ведущих к определенным заключениям, [будь то суждения] аподиктические, диалектические, риторические, софистические или поэтические[698]. Затем следует уяснение природы вещей, как например: первоматерия, форма, лишенность, природа, место, время, движение, сферические [небесные] тела, элементарные тела, абсолютное возникновение и уничтожение, происхождение явлений, возникающих в воздухе, формирование минералов, растений и животных на земле, сущность человека и представление души о себе самой, а также представление о математических[699] предметах, как, например, наука о числах, геометрия, астрономия, музыка и оптика. И наконец, представление о Божественных предметах, как, например, знание абсолютного начала существования как такового и того, что относится к нему, к примеру понятия о потенциальном и актуальном, начале и причине, субстанции и акциденции, роде и виде, противоположности и тождественности, единстве и множественности. И еще установление начал теоретических наук, математических и естественных, на основе логики, ибо их нельзя достичь кроме как на основе последней. И так [можно прийти] к установлению существования Первого Творца и первого сотворенного, и общей души, и свойств творения, и [определению] ступени разума по отношению к Началу, ступени души по отношению к разуму, ступени природы по отношению к душе, ступени первоматерии и формы по отношению к природе, и ступени сфер, звезд и созданного по отношению к первоматерии и форме, а также почему они были созданы по-разному, раньше или позже. И [это приведет] к знанию Божественного управления, общей природы и первичного Божественного провидения.

И возможно, что эта мыслящая душа получит формы, воспринятые чувствами, предоставленные ей силой представления при использовании воображающей силы и силы догадки, и найдет в этих формах общие и разделяющие свойства. Некоторые из этих свойств являются субстанциональными, а другие — акцидентальными. [Душа] их разделяет и сочетает и выводит роды, виды, различия между ними, их особенности и случайные свойства, а после этого составит их логически и постигнет значимость всех этих порождений с помощью общего разума, помогающего ей. И хотя вначале ей помогают чувственные силы, в дальнейшем она не нуждается в них при описании этих вещей и при составлении цепочек выводов, ни во время подтверждения, ни во время представления. И так же как чувственные силы проявляют себя только в соотнесении с тем, что постигается при помощи чувств, так и разумные силы проявляют себя только в соотнесении с умопостигаемым, абстрагируя форму от материи и образуя связь с ней [с формой]. Однако чувственная сила не действует по желанию, как рассуждающая сила, она нуждается в двигательной силе и в помощи посредников, доставляющих ей формы. А разумная сила постигает собственной сущностью и постигает себя всегда, когда только захочет. Поэтому [философы] говорят, что чувственная сила — пассивна, а разумная сила — активна. Разум в актуальном состоянии — это умопостигаемые формы, абстрагированные потенциальным разумом. Поэтому говорят, что разум в актуальном состоянии есть разумеющее и разумеемое одновременно. Одна из