Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

тому, что они говорят, что есть Божественный Активный Интеллект, дающий эти формы[655], так же как он дает формы растениям и животным. И все они состоят из четырех элементов. Виноградная лоза и пальма различаются не акцидентами, а формами, которые сделали субстанцию одной из них отличной от субстанции другой. Но одна виноградная лоза от другой виноградной лозы и одна пальма от другой пальмы отличаются акцидентами. Как, например, одна будет черной, а другая — белой, плоды одной будут слаще плодов другой, одна будет длиннее или короче, чем другая, или будет более толстой или более тонкой; и кроме этого много случайных свойств. Но в формах субстанций нет большего или меньшего. Один конь не может быть в меньшей степени конем, чем другой, и человек не будет в большей степени человеком, чем другой, потому что границы определений «конь» и «человек» присутствуют у каждого представителя этих видов. И вот философы были вынуждены признать, что эти формы дает та Божественная сила, которую они называют Интеллектом, дающим формы.

5. Сказал хазар: Действительно, если нас подтолкнула необходимость разума признать подобное, то это верное убеждение. Но что вынуждает нас говорить о случае? Почему бы нам не сказать, что Тот, Кто сделал коня конем, а человека — человеком, в силу Его мудрости, детали которой мы не в состоянии постичь, также придал огню форму огня, а земле — форму земли в соответствии с Его превознесенной мудростью, а не случайно, из-за близости к сфере или отдаленности от нее?

6. Сказал мудрец: Это и утверждает Тора. А ее доказательство — это то, что Бог изменил для сынов Израиля сущность вещей, и то, что Он создал для них нечто, чего ранее не существовало[656]. И если бы не это свидетельство, то твой оппонент мог бы сказать, что, например, эта виноградная лоза выросла в этом месте потому, что сюда случайно упала виноградная косточка, а форма косточки такова потому, что благодаря вращению сферы произошло определенное соотношение, смешались между собой элементы в определенной смеси и из этого вышло то, что ты видишь.

7. Сказал хазар[657]: Тогда я спрошу его о высшей сфере: «что же вращает ее? Случайно ее движение или нет?» После этого я задам ему такой вопрос: соотношения сфер бесчисленны, но мы видим, что количество форм растений и животных ограничено, и его нельзя ни увеличить, ни уменьшить, а разве с возникновением новых соотношений не должны были бы возникать новые формы и исчезать существующие?

8. Сказал мудрец: Это серьезное утверждение, тем более что в наличии многих из этих форм мы видим мудрость и понимаем, для чего они нужны, как объясняется в книге Аристотеля «О возникновении животных», в книге Галена «О назначении частей человеческого тела»[658] и в других книгах о чудесах мудрости [устройства этого мира]. И еще ясно, что домашние животные — мелкий и крупный рогатый скот, лошади и ослы — были созданы в помощь человеку, ведь будучи дикими они несовершенны, но будучи домашними приносят людям пользу. И все то, на что намекал Давид (мир ему!), говоря: «Как многочисленны дела Твои, Бог!»[659], отвергает утверждение грека Эпикура[660], который полагал, что мир возник случайно.

9. Сказал хазар: Может быть, несмотря на то, что так мы немного отойдем от темы, ты кратко изложишь мне цель упомянутого тобой псалма?

10. Сказал мудрец: Этот псалом соответствует описанию сотворения мира. Начало «Окутан светом, как плащом» (стих 2)[661] намекает на «[Сказал Всесильный]: “Да будет свет”; и стал свет»[662]. «Простер небеса, как завесу» (2) [намекает] на «Да будет пространство посреди воды»[663]. «Прикрывает водами [верхние чертоги Свои]” (3) намекает на «Воду, которая над небесами»[664]. И также все, что возникло в воздухе: облака, ветры, огонь, молнии, гром — все они под властью [Бога], как сказано: «Ибо (всеми) этими судит народы»[665]. Все это выражено словами: «Тучи делает колесницей Себе, шествует на крыльях ветра. Делает Он ветры посланниками Своими, служителями Своими — огонь пылающий» (3–4). То есть они — Его посланники в любом месте, в котором Он пожелает, с тем, что Он пожелает. И все это связано с небосводом. Затем [автор псалма] перешел [к тому, о чем при сотворении мира сказано] в словах: «Да соберутся воды, что под небом, в одно место, и да явится суша»[666], говоря: «Он утвердил землю на основаниях ее» (5). Вода по своей природе окружает землю, покрывая, как одежда, ее всю, ее долины и горы, как сказано: «Бездной, как одеянием, Ты покрыл ее, над горами стали воды» (6). Но Его всемогущество и мудрость вывели воду из этого естества и ввели ее в глубины — место для морей, чтобы здесь было место порождения живых существ и проявления Его мудрости. Поэтому [автор псалма] сказал: «От окрика Твоего убегали они» (7), называя так скопление вод в морях и под землей, и на это он намекал [в другом псалме], говоря: «Распростерший землю на водах…»[667] Согласно буквальному пониманию, это противоречит сказанному: «Бездной, как одеянием, Ты покрыл ее [землю]…» Но последнее соответствует природе воды[668], а тот стих[669] говорит о Его всемогуществе и мудрости [заставляющей воду изменить своей природе]. Так же, как он сказал: «Границу сделал Ты, не перейдут они (воды ее), не возвратятся, чтобы покрыть землю» (9). Цель всего этого — польза живым существам. Так же как человек отклоняет своими уловками и своими действиями большую часть вод ручьев плотинами и прочим, чтобы использовать воду для того, что требуется ему: для мельницы, орошения и прочего. И [автор псалма] намекает на это здесь, говоря: «Посылает источники в долины» (10), чтобы «напоить всех зверей полевых» (11) — когда будут сотворены животные, и как сказано: «Обитают над ними птицы небесные» (12) — когда будут сотворены птицы.

После этого он переходит к тому, о чем сказано: «Да произрастит земля зелень…»[670] Говоря: «Орошает горы из верхних чертогов Своих» (13), он подразумевает стих: «И пар поднимался с земли»[671] — для пользы Адама и его потомства. И слова: «Взращивает Он траву для скота [и зелень для труда человеческого, извлекает хлеб из земли]» (14) сказаны [для того], чтобы не пренебрегали травой, так как она полезна домашним животным, крупному и мелкому скоту. Он назвал их «труд человеческий», то есть — земледелие.