Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

истиной, то они бы постигли все это, но они говорят о душах и пророчестве как остальные люди. Верно, что у них есть превосходство в человеческой мудрости, как говорил Сократ людям Афин: «О народ, я не отрицаю того, что вы называете божественной мудростью, я только говорю, что не силен в ней, я силен в человеческой мудрости».

И можно оправдать философов тем, что они нуждались в умозаключениях в силу отсутствия у них пророчества и Божественного света и сумели развить доказательные науки как нельзя лучше. Этим они отличаются от прочих людей, и между ними нет спора в этих науках. Однако нет согласия между ними в воззрениях, которые они затем вывели в сфере метафизики и даже во многих вопросах физики. И если ты найдешь среди них группу, разделяющую одно воззрение, то это не результат исследования и полученных выводов, но следствие того, что они представляют школу, опирающуюся на одного из мыслителей, как, например, школы Пифагора, Эмпедокла, Аристотеля, Платона и других, или же стоики[712] или перипатетики[713], которые относятся к школе Аристотеля.

И есть у них воззрения о началах, которые путают разум и разум не приемлет их. Как, например, их объяснение вращения сферы: что она ищет недостающего ей совершенства, состоящего в том, чтобы быть каждой своей точкой со всех сторон, и стремится достичь этого путем вращения. И также их смехотворные мнения об эманации от Первого, да превознесется Он: что постижение Первого производит ангела, а постижение ангелом самого себя производит сферу, и так производятся одиннадцать ступеней [сущего], и останавливается эманация на ступени Активного Интеллекта, от которого не происходит ни ангел, ни сфера[714]. И есть еще воззрения, которые менее приемлемы, чем сказанное в Сефер Йецира. Эти взгляды вызывают сомнения, и нет согласия в них между философами. Но в любом случае можно оправдать их и отдать справедливость в том, что они вывели на основе умозаключений, их намерения были хорошими, и они установили законы, основанные на разуме, и презрели блага этого мира. Их положение в любом случае несколько предпочтительней, ведь они не обязаны принимать то, что имеется у нас, а мы обязаны принять свидетельство[715] и традицию, которая подобна свидетельству[716].

15. Сказал хазар: Может быть, ты сообщишь мне основные пункты мнения тех, кто занимается основами [веры] и называются у караимов «людьми науки калам».

16. Сказал мудрец: В этом нет пользы, кроме уточнения положений калама, и помощи в том, о чем сказали [мудрецы]: «Старайся изучать то, что поможет тебе ответить неверующему»[717]. Ведь совершенный ученый, как, например, пророки, лишь немногим может помочь кому-нибудь в методах изучения и не станет отвечать на вопросы, как это делают представители калама, которые на людях до того блистают своими познаниям, что слушатель, пожалуй, предпочтет их совершенному ученому, представления которого непоколебимы. Но ведь конечная цель всякого мутакаллима во всем, что он учит и чему обучает, — укрепить в своей душе и в душе своих учеников мнения, которыми совершенный мудрец обладает изначально. И не исключено, что наука калам может поколебать многие истинные мнения тем, что пробуждает сомнения и опирается на общепринятые воззрения. Это можно сравнить с теми, кто занимается поэзией и уделяет особое внимание метрике, чтобы стихи были волнующими и приятными. Но человеку, одаренному от природы, эта наука не нужна, он и так не нарушит стихотворный размер. И конечная цель [тех, кто занимается наукой стихосложения] в том, чтобы достичь уровня того [одаренного поэтическим талантом от природы], кто кажется глупцом в поэзии, ибо не знает этой науки, тогда как они могут обучать ей. Впрочем, этот одаренный человек может обучить другого одаренного легким намеком. Так же дело обстоит и с теми, для кого естественны Тора и стремление приблизиться к Богу, да превознесется Он, — в их сердцах слова благочестивых людей заронят искры, которые разгорятся пламенем. А тот, кто не одарен этим от природы, нуждается в науке калама, но, возможно, что она не поможет ему, а то и навредит.

17. Сказал хазар: Я не прошу от тебя в подробностях излагать их рассуждения, но изложи мне их основные взгляды в отношении религии. Напомни мне их, ведь я уже слышал о них, и душа моя жаждет иметь об этом [точное] представление.

18. Сказал мудрец: Прежде всего следует обосновать возникновение мира во времени. [Положение первое] Против вечности мира можно выдвинуть следующий аргумент: если бы прошлое не имело начала, то количество людей, живших в прошедших поколениях до этого нашего времени, было бы бесконечным. Но то, у чего нет предела, не может стать актуальным. Как же все эти люди могли существовать актуально, если их число бесконечно? Таким образом, нет сомнения, что у прошлого есть начало и живших людей конечное число[718]. И, хотя разуму под силу считать тысячи и умножать их до бесконечности, это потенциальная бесконечность, которая не может вступить в сферу актуального. А то, что является актуальным, может быть сосчитано как единица, и у числа, становящегося актуальным, без сомнения, есть предел. Но то, чему нет предела, как может стать актуальным? Таким образом, получается, что у мира есть начало. И также вращения сфер имеют конечное число. Ведь у всего, что является бесконечным, нет ни половины, ни удвоения, ни числового соотношения. Но мы знаем, что обращение Солнца соответствует двенадцати обращениям Луны[719], и также остальные движения сфер [соотносятся] одно с другим, и обращение одной является частью обращения другой. Но у того, что является бесконечным, нет частей. Как же может быть сравнимо конечное с бесконечным? Как его числовое значение может быть больше или меньше? И еще: как бесконечное [уменьшаясь и делясь,] завершится [и дойдет] до нас [в виде конечного]? Если до нас число сотворенных существ было бесконечным, тогда как оно пришло к конечному при нас? У того, что завершается конечным, обязательно есть начало. Ведь иначе существованию каждого из людей должно было предшествовать существование бесконечного числа, а если так, то [актуально] не мог бы существовать никто.

[Положение второе]. Мир является сотворенным, поскольку он — физическое тело, а физическое тело обязательно обладает движением и покоем, которые являются двумя акцидентами, появляющимися у него последовательно. Ведь то, что происходит с ним, является, без сомнения, возникшим, поскольку оно происходит. И то, что предшествовало ему, возникло, так как если бы оно было предвечным, не исчезло бы. Следовательно, все они [эти акциденты