Читать книгу - "Правила Константинопольского синода 1276 года - Мария Владимировна Корогодина"

143

РНБ, F.II.80, л. 597–599 об., начало XVI в.

144

ГИМ, Барс. 200, л. 12 об., первая половина XVI в.

145

Обзор княжеских монастырей XI–XIII в.в. на Руси см.: [Щапов, 1989, с. 131–149].

146

Два новгородских монастыря были основаны архиепископом Иоанном в XII в.: Бело-Николаевский и Благовещенский; не менее двух монастырей – архиепископом Моисеем в XIV в.: Воскресенский на Деревянице, Успенский на Волотове (Моисеев). Авраамиев Ризоположенский монастырь был основан епископом Смоленским Игнатием (конец XII – начало XIII в.). В XIII в. из игуменов Авраамиева Богоявленского монастыря вышел Ростовский епископ Игнатий, из игуменов Иоанно-Богословского монастыря – Ростовский епископ Тарасий [Бълхова, 2005, с. 31, 54, 55].

147

Впервые о том, что Сарайские епископы жили в Крутицком монастыре, упоминается в известии о сошествии с кафедры епископа Сарайского Прохора в 1493 г.: «съиде съ Крутицы» [ПСРЛ, т. 18, с. 277]. См. также: [Корюкина, Виноградов, 1988, с. 19; Беляев, 1994, с. 507–508].

148

ГИМ, Чуд. 18, л. 167 об.

149

Статьи 9–14 греческого текста сохранились в том же порядке в русском переложении правил и соответствуют статьям 28–33 старшей Кирилло-Белозерской редакции.

150

РНБ, Погод. 1287, л. 203 об. – 204.

151

ГИМ, Син. 3, л. 287.

152

ГИМ, Барс. 188, л. 1–7. Исследование и издание текста см.: [Бенешевич, 1917; Веретенников, 2001].

153

ГИМ, Син. 3, л. 287 об.

154

ГИМ, Чуд. 18, л. 167 об. Возможно, стерты слова: «Аще ли имет служити, грѣхь имать от Бога» и статья 30.

155

Ср. с переводом Порфирия Успенского, который попытался передать греческое слово πρωτεξαδέλφη как «перводвоюродная сестра», – что еще менее понятно, чем «тетична» [Порфирий (Успенский), 1877, с. 306].

156

ГИМ, Чуд. 18, л. 167 об.

157

КИХМ 403, л. 72, а также: РНБ, Погод. 246; РГБ, Пряниш. 138; Ундол. 35; Волок. 506; ТСЛ 793; ГИМ, Барс. 169.

158

РГАДА, МГАМИД 843, л. 284.

159

РГБ, Овч. 16, л. 61. См. также: КИХМ 403, л. 72–72 об.; РГБ, Рогож. 253, л. 198.

160

Перевод: «Вдобавок к этому [епископ Сарайский] сообщил, что приходят в его область из разных епархий люди, из каждой понемногу: из Алании, из Зихии и из других, соседних с ними земель. И желают архиереи тех земель, из которых приходят в его область люди, [тоже] прийти в его область – это ради тех людей из своих областей. Рассудила же и об этом наша мерность вместе с окружающими ее священными архиереями, чтобы если не множество [людей], но лишь некоторые из каждой названной земли приходят и селятся в местах области Сарайской, то пусть [епископ Сарайский] имеет духовную власть над ними и архиерейски управляет и руководит ими; а архиереи земель, из которых пришли такие [люди], пусть держатся от них в стороне, потому что те обитают в области указанного боголюбивейшего епископа Сарайского».

161

В нотициях Константинопольского патриархата Алания упоминается сразу вслед за Россией в XIII в. (Notitia 15: 60, 61) и в XIV в. (Notitia 17: 71, 72). Зихия в XIII в. входит в перечень архиепископий (Notitia 15: 171), в XIV в. приобретает статус митрополии (Notitia 17: 96).

162

Благодарственное обращение княгини Анастасии к митрополиту Максиму сохранилось в записи в Рязанской Кормчей – Р?? НБ, F.п. II.1, л. 402 об. (1284 г.) [Крысько, 2025, с. 145–147].

163

Перевод: «Это, извлеченное из ежедневных синодальных постановлений и заверенное и подтвержденное подписью и печатью почтеннейшего хартофилакса, выдано в вышеуказанных месяце и индикте, в 6784 г.».

164

Исключением является статья 8 древнерусского текста, отсутствующая в греческих рукописях.

165

РГБ, Рум. 230, л. 146 об. – 147.

166

Чудовская редакция Кормчей, глава 73 [Корогодина, 2017a, т. 2, с. 425–426].

167

РНБ, Соф. 1056. Не позднее XVI в. рукопись попала в новгородский монастырь Антония Римлянина, о чем в Требнике сохранилась скорописная запись. Несмотря на это, рукопись не является новгородской по происхождению, что было убедительно показано Р. Н. Кривко при изучении ее диалектных особенностей [Кривко, 2017, с. 199–200].

168

Известия о епископах, принявших схиму, рассмотрены выше, при анализе статьи 15.

169

Некоторые рукописи с выдержками из правил указаны ниже в археографическом описании сохранившихся кодексов.

170

ГИМ, Барс. 200, л. 12 об.; ЛИМ 118, л. 270 об. – 273.

171

РНБ, Погод. 1287, л. 202 об. – 204.

172

РНБ, Солов. 1114/1223, л. 65–65 об.

173

РНБ, Солов. 1114/1223, л. 105 об. – 106 (статьи 20, 18, 9 и 7) и л. 161–161 об. (статьи 12–14).

174

Нумерация статей во всех трех цитируемых текстах является исследовательской и отсутствует в рукописях.

175

Возрючатися (= въздрючатися) – падать в приступе падучей болезни [Срезневский, Материалы, т. 1, с. 370; СлРЯ XI–XVII в?.,???.?2,?.?306?307].в., вып. 2, с. 306–307].

176

Точно определить источник невозможно, поскольку «Аще двоеженец» не цитирует его дословно, а переставляет фразы местами.

177

РГБ, Рогож. 253, л. 198.

178

На близость вопросов, поставленных перед Константинопольским синодом в 1276 г. и волновавших митрополита Киприана в конце XIV в., обратил внимание Макарий (Булгаков), который рассматривал эти постановления вместе [Макарий (Булгаков), кн. 3, с. 170–178].

179

Expositio fidei contra Veccum [PG, 142, р. 238–246; Laurent, 1971, No. 1463].