Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

себя внешне перед многими людьми согласно этой вере. Но как они могут стремиться к тому, что, по их же утверждению, придет к ним после смерти, предпочтя это тому, что доступно им при жизни? Разве природа пророков и благочестивых не ближе к бессмертию, чем природа тех, кто далек от этой ступени?

110. Сказал хазар: Разуму трудно согласиться с тем, что человек смертен по своей природе и его тело и душа исчезнут подобно тому, как происходит с животными, Боже упаси, и что исключением являются философы (согласно их мнению). Представители религий же скажут, что человек будет жить вечно и приятно благодаря произнесению одного слова, хотя, может быть, он не знал никаких других слов кроме этого, и возможно, что он не понял, что оно значит[636]. Что слово переведет его со ступени скота на ступень великих ангелов, а тот, кто не скажет этого слова, останется на уровне животного, даже если он будет мудрым философом, который служит все свои дни, желая приблизиться к Богу, да превознесется Он.

111. Сказал мудрец: Мы не отрицаем, что каждый получает воздаяние за свое особенное благочестие пред Богом, из какого бы народа он ни был. Но мы считаем, что неоспоримое преимущество принадлежит людям, которые близки к [Богу] при их жизни, и мы оцениваем их ступени пред Богом после их смерти соответственно.

112. Сказал хазар: Продолжи свое рассуждение и получишь обратное: не следует ли оценивать ступень людей в Будущем мире согласно их ступени в этом мире?

113. Сказал мудрец: Я вижу, что ты стыдишь нас нашим жалким положением и нищетой. Но этим хвалятся лучшие представители других народов. Ведь они гордятся тем, кто сказал: если кто ударит тебя в правую щеку, то подставь ему и левую, и если кто взял у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду[637]. Он[638] и его сподвижники и последователи на протяжении сотен лет терпели унижения и побои, их убивали, и всем известно, что они испытали. И этим они гордятся. То же самое было и с основоположником ислама и его сподвижниками, пока они не окрепли и не одержали победу. Ими гордятся и прославляют их. А не тех царей, которые достигли вершин власти и великой славы, которых обступают служители и колесницам которых нет равных. Так что мы более близки к Богу в нынешнем положении, чем если бы обладали мирским величием.

114. Сказал хазар: Это было бы так, если бы ваше смирение было по вашему выбору, но вы — вынуждены. А когда вы одержите победу — будете убивать.

115. Сказал мудрец: Ты коснулся больного места, хазарский царь. Действительно, если бы большинство из нас принимали, как ты сказал, унижение из смирения перед Богом и Его Торой, не оставило бы нас Божественное провидение в течение такого долгого времени. Только меньшинство из нас придерживается такого мнения. Большинство же получает воздаяние за то, что они переносят унижение — отчасти по необходимости, отчасти по выбору. Ведь если бы они хотели, то стали бы друзьями [своих притеснителей] — для этого достаточно произнести одно слово, что не требует никакого труда. И такие вещи не остаются незамеченными Справедливым Судьей. И если бы мы переносили наше изгнание и наши беды только во имя Бога, как и подобает, тогда мы были бы славой поколения прихода Машиаха* и мы приблизили бы срок желанного Избавления.

Мы не признаем равным нам того, кто принимает нашу веру лишь на словах. [Он должен принять ее] посредством действий, которые трудны для человека: ритуальная чистота, учеба, обрезание и выполнение многочисленных заповедей. И еще более важно, чтобы он принял наш образ жизни. Одно из требований заповеди обрезания и ее смысл состоит в том, чтобы человек всегда помнил, что это — знак, данный Богом. Бог приказал сделать его на органе, с которым связаны необоримые желания, чтобы те были обузданы и чтобы использовались, как подобает, для оплодотворения, в надлежащем месте и в надлежащее время. И тогда, возможно, его потомство будет способным воспринять Божественное. И тот, кто придерживается этого пути, достигнет для себя и для своего потомства некоторой близости к Богу. И при всем этом прошедший гиюр* по законам Израиля не будет равен родившемуся евреем, потому что только родившиеся евреями способны получить пророчество. А остальные должны стремиться к тому, чтобы принять их пророчество, дабы стать благочестивыми и мудрыми, но не пророками.

Что касается обещаний других религий, которые ты счел столь удивительными, то наши мудрецы их уже опередили, дали описания рая и ада, измерили их длину и ширину и изобразили удовольствия и мучения более точно, чем это сделано в описаниях других народов. Но я говорил тебе лишь о том, что сказано в словах пророков, а в них не так много явных обещаний о Будущем мире, как в словах мудрецов. Верно, что и в словах пророков говорится, что «прах тела человека возвратится в землю, а дух возвратится к Богу, Который его дал»[639]. В словах пророков упоминается воскрешение из мертвых в будущем и то, что будет послан пророк по имени Элияг̃у[640]. Он уже был послан в прошлом, и забрал его Бог, как забрал и других (и некоторые говорят, что он не почувствовал смерти[641]). Есть в Торе молитва того, кто пророчествовал по воле Бога и молился о себе, чтобы у него была легкая смерть и чтобы его кончина была как у сынов Израиля[642]. Один из царей, Шауль, уже вопрошал умершего пророка Шмуэля[643], и тот предсказал ему все, что будет с ним, так же как он пророчествовал ему при жизни. И несмотря на то, что действие этого царя, то есть вопрошание мертвых, чуждо нашей Торе, это показывает, что в дни пророков люди считали, что души остаются после смерти тел, и поэтому они спрашивали мертвых. И начало наших молитв, которые по-прежнему помнят наизусть даже женщины, а уж тем более мудрецы, такое: «Бог мой! Душа, которую Ты вдохнул в меня, — святая. Ты сотворил ее, и Ты сохраняешь ее, и Ты в будущем заберешь ее у меня и вернешь мне ее в мире грядущем. Все время, пока душа в моем теле, я буду благодарить Тебя и хвалить Тебя, Властелин миров, да будет восславлено Твое Имя, возвращающий души в тела умерших». А тот рай, о котором так много рассказывают, взят из Торы. Это ступень,