Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

были достойны присутствия Божественного. И поэтому они получили то место, выделенное Божественным. Так Божественное стало осенять общину, тогда как до этого оно пребывало в отдельных людях. Бог позаботился о том, чтобы сохранить их и чтобы они плодились и размножались в Египте. Так ухаживают за деревом со здоровыми корнями, пока оно не произведет совершенные плоды, подобные первому плоду, из которого оно проросло, то есть: Авраг̃ам, Ицхак, Яаков, Йосеф[617] и его братья. А их плодами были Моше, Аг̃арон и Мирьям[618] (мир им!), а также такие [люди], как Бецалель, Ог̃олиав[619] и руководители колен, и как семьдесят старейшин, которые были постоянно достойны пророчества[620]. И такие, как Йег̃ошуа, Калев[621], Хур[622] и многие другие. Тогда они [народ Израиля] удостоились проявления в их среде Шхины* и Божественного попечения. И несмотря на то, что среди них были отдельные ослушники, они, несомненно, были избранными, так как они по своим корням и по своей природе из избранных. Они порождают избранных, и непокорного отца защищает то, что в нем присутствует из избранности, раскрывающейся в его сыне или внуке вследствие очищения его семени. Как мы уже говорили про Тераха и других, которых не осенило Божественное, но из их потомства вышли избранные, чего не было ни у кого, кто родился из потомства Хама и Йефета. Мы видим подобное и в природных вещах, когда человек абсолютно не похож на своего отца, но похож на своего деда. И поэтому нет сомнения, что эта природа и это подобие были скрыты в отце, хотя это и нельзя ощутить, так же как природа Эвера была скрыта в его потомках, пока она не раскрылась в Авраг̃аме.

96. Сказал хазар: Это — истинное величие, продолжающееся от Адама. И поскольку Адам был самым благородным из всех сотворенных на земле, то вам принадлежит величие над всеми, населяющими землю. Но где было это величие после того греха?

97. Сказал мудрец: Все народы тогда служили изображениям. И несмотря на то, что были философы, доказывающие единство и власть Бога, они не могли обойтись без того, чтобы выбрать изображение и говорить своим народам, что с этим изображением соединяется присутствие Божественного и что его отличает удивительная и чудесная особенность. Некоторые из них приписали это Богу, так же как мы делаем это сегодня в почитаемых нами местах, считая, что там и земля, и камни приносят благословение. А другие приписали это духовному влиянию одной из звезд, созвездия, талисмана или других вещей. И люди могли быть объединены одним учением только если оно было преподано им в вещественной форме.

И сынам Израиля было обещано, что им будет дано от Бога нечто, что они смогут увидеть и почитать, так же как почитали облачный и огненный столп при выходе из Египта. На этот столп они указывали, и превозносили его, и, обратившись к нему, поклонялись Богу, да превознесется Он. И так же они относились с почтением к облачному столпу, пребывающему над Моше (мир ему!) все время, пока Бог говорил с ним. И тогда стояли сыны Израиля и, обратившись к столпу, поклонялись Богу, да превознесется Он. Когда народ услышал провозглашение десяти изречений, Моше (мир ему!) поднялся на гору и ждал получения скрижалей, чтобы спустить их с начертанными на них [словами десяти изречений] к народу и сделать для них Ковчег, чтобы появилась видимая вещь, к которой можно обратиться, а в ней — Божий союз и Божье творение, то есть две скрижали. Кроме того, Ковчег должно было осенять облако и Божий свет, и посредством его откроются знамения. Люди остались ждать спуска Моше (мир ему!) с горы. Они оставались в том виде, в котором были, не сменили свои украшения и одежды, которые были на них во время празднования в день Откровения на горе Синай, и ожидали Моше (мир ему!), считая каждую минуту. Он задержался на сорок дней, не запасся провизией и не простился с ними, как будто собирался вернуться в тот же день. И тогда дурные мысли овладели частью этого огромного количества людей, и эта масса народа начала делиться на группы. Появились многочисленные предположения и домыслы — так что некоторые стали испытывать потребность сделать объект для служения, к которому они могли бы обратиться, как другие народы, не отрицая Божественность Того, Кто вывел их из земли Египетской. Но этот объект нужен был им для того, чтобы они могли указать на него, рассказывая о чудесах Бога. Так со временем поступали верующие, которые, увидев Ковчег, который сделал Моше, говорили: «Бог там»[623]. И так же мы поступаем, указывая на небо или на любой другой объект, относительно которого нам ясно, что он движется исключительно по воле Бога, а не из-за случая, не из-за желания человека и не по своей природе. Таким образом, их грех состоял в изготовлении изображения, что было им запрещено, и в приписывании Божественных качеств вещи, которая была сделана их руками и по их выбору без повеления Бога. Их извиняет то, что перед этим среди них начался разброд. Количество тех, кто поклонялся тельцу, достигло около трех тысяч из общего числа в шестьсот тысяч человек[624]. А избранных[625], которые помогали в его изготовлении, извиняет то, что их целью было выявление ослушников, пребывающих в среде верующих, чтобы был убит тот, кто ослушался и поклонялся тельцу. И они за это были подвергнуты критике, потому что они способствовали тому, что грех из потенциального, существующего лишь в мыслях, воплотился в действие.

Этот грех не был полным отказом повиноваться Тому, Кто вел их из Египта, а только нарушением некоторых Его повелений. Потому что Всевышний запретил делать изображения, а они сделали изображение. Они должны были ждать и не делать себе образ, чтобы молиться, обращаясь к нему, а также [не делать] жертвенник и [не приносить] жертвы. То, что они сделали, было задумкой находящихся среди них астрологов и чародеев, которые считали, что, подражая истинным действиям, смогут приблизиться к ним. Это их действие было подобно действиям глупца, о котором мы говорили выше[626], — он завладел хранилищем лекарств и [по незнанию] травил ими людей, которые до этого получали от них пользу. У людей не было намерения прекратить подчиняться Богу. Наоборот, они старались подчиняться Ему в соответствии со своими представлениями. И поэтому они обратились к Аг̃арону. Аг̃арон намеревался раскрыть истинную суть их намерения и