Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

Сказал хазар: Таким образом, у того, что движется само по себе и покоится само по себе, есть определенная причина движения и покоя. И эта причина — природа.

75. Сказал мудрец: Это требует кропотливого изучения и точности в различении между тем, что действует случайно, и тем, что действует по своей природе[595]. Слова об этом производят впечатление на слушателей, но это, в сущности, все, что знают [философы] о природе.

76. Сказал хазар: Я вижу только, что своими терминами они ввели нас в заблуждение и заставили увидеть в природе соучастника Бога. Когда мы говорим: «природа мудрая и действующая», то, если последуем их словам, может статься, скажем еще и «[природа] творящая».

77. Сказал мудрец: Действительно, первоэлементы, луна и звезды воздействуют, нагревая или охлаждая, увеличивая влажность или сухость, но это не повод приписывать им мудрость, ибо такова их функция. Но создание формы, установление размера и приведение в действие чего-либо, а также все, в чем есть замысел и цель, можно приписывать только мудрому, обладающему волей и могущественному [Богу]. И нет вреда в том, чтобы называть вещи, преобразующие материю согреванием и охлаждением, «природой», но при условии, что мы не приписываем им мудрость. Так же как отрицают сотворение эмбриона мужчиной и женщиной, когда те совокупляются. Ведь они только помогают материи, получающей человеческую форму, а форма — от Мудрого Создателя. Поэтому не отрицай проявление Божественных воздействий в этом низменном [мире], если сама материя создана для восприятия этого воздействия. И в этом корень как веры, так и непокорности Богу.

78. Сказал хазар: Как же основа веры может быть и основой непокорности?

79. Сказал мудрец: Действительно, людям не дано знать, что способствует получению Божественного воздействия, они не могут измерить это количественно и качественно. И если бы они даже знали сущность проявлений Божественного, то все равно не знали бы их время, место, обстоятельства и способы подготовиться к ним. Для этого требуется совершенное Божественное знание, полностью объясненное самим Богом. Тот, кто получит его и будет соблюдать все правила и условия со всей открытостью и чистым сердцем, — верующий. А тот, кто старается каким-то образом получить это влияние посредством мудрости, умозаключений и предположений, основанных на книгах по астрологии, или же взывая к духовным силам и изготовляя талисманы, — тот бунтовщик, ибо он приносит жертвы и воскуряет благовония на основе умозаключений и вымыслов и не знает истинной сути того, что необходимо: сколько чего взять, как действовать, в каком месте и в какое время, какие люди должны заниматься этим, как все должно быть организовано и еще разные подробности, объяснение которых заняло бы слишком много времени[596]. Ведь он [неверующий] подобен глупцу, который проник в хранилище врача, известного тем, что его лекарства помогают. Врача там не было, а люди просили лекарства из этого хранилища, чтобы получить от них пользу. И тот глупец начал наливать им из склянок, не разбираясь в лекарствах и не зная, какое количество лекарства нужно налить каждому человеку. И тогда он умертвлял многих людей теми лекарствами, которые раньше приносили им пользу. А если случайно содержимое одного из сосудов помогало кому-то, люди устремлялись к нему и говорили, что оно полезно. До тех пор, пока оно их не подводило или пока они не начинали считать полезным что-то другое и тогда устремлялись к нему. И они не знали, что лекарства полезны не сами по себе, а в силу познаний мудрого врача, который в прошлом приготовил их. Он давал эти средства вместе с указаниями больному, как подготовиться к принятию каждого из лекарств, о еде и питье, о физических упражнениях, отдыхе, сне и пробуждении, пребывании на воздухе, подходящем ложе и тому подобном. В таком положении [словно сбитые с толку невеждой] люди, за редким исключением, пребывали до появления Моше. Они соблазнялись законами астрологии и природы и переходили от одного закона к другому и от божества к божеству, а возможно, верили во многих из них одновременно, забывая Того, Кто управляет силами природы и использует их. Они находили в этих силах причины, приносящие пользу, тогда как сами по себе эти силы могут причинить и вред, и это — в соответствии с тем, чему они предназначены. Но собственно польза — это присутствие Божественного, а вред как таковой — это отсутствие Божественного.

80. Сказал хазар: Вернемся к теме. Расскажи мне, как развивалась ваша религия? И как она распространилась и стала известной? И как стало единым слово о том, что прежде вызывало споры? И сколько времени религия обосновывалась и формировалась, пока не обрела силу и законченность? Ведь религии всегда основывают одиночки, которые стремятся к тому, чтобы восторжествовал взгляд, который Бог пожелал им открыть. И они не оставляют попыток умножить число своих последователей и одержать победу своими силами, или же им на помощь встает царь-победитель, принуждающий множество людей принять эти взгляды.

81. Сказал мудрец: Так появляются и создаются только законы, основанные на разуме, начало которых положено человеком. И когда [этот человек] станет известным и будет сопутствовать ему удача, то скажут, что он пользуется помощью Бога при Божественном озарении и все прочее, подобное этому. Но закон, начало которого положено Богом, создается в один миг. Ему сказано: «Будь!» — и он возникает, как при сотворении мира.

82. Сказал хазар: Ты преувеличиваешь, мудрец.

83. Сказал мудрец: Но действительность еще более грандиозна. Ведь сыны Израиля, шестьсот тысяч человек от двадцати лет и старше, были порабощены в Египте, и все они вели свое происхождение от двенадцати колен и назывались по их именам. Никто не отделился от них, никто не отправился в другую страну, и чужеземец не смешался с ними. Они ожидали исполнения обетования, данного их праотцам — Авраг̃аму, Ицхаку и Яакову (мир им!), — о том, что они унаследуют землю Кнаан. Кнаан тогда был в руках народов чрезвычайно многочисленных, сильных и удачливых, а сыны Израиля были унижены и подвергались жестоким мучениям, и фараон убивал их сыновей, чтобы они не стали многочисленными. Всевышний послал Моше и Аг̃арона[597] (мир им!), которые, несмотря на их слабость, предстали перед могущественным фараоном. И Он сделал чудеса и знамения и изменил природу. Фараон не смог ни защититься от них, ни приказать причинить им зло, ни уберечься от десяти казней. Казни постигли жителей Египта, их воды, затем их землю, а потом их воздух, их растения, их скот, их тела и также души, когда