Читать книгу - "Почему мы уверены. Разумных причин для веры в Бога гораздо больше, чем вы думали - Сергей Худиев"

на ступеньку ниже. В тюрьме есть такое правило: «не верь, не бойся, не проси»; просьба может восприниматься как признак слабости, проявлять которую в тюремной атмосфере просто опасно.

Но иногда, чаще всего в семье, между людьми возникает иная атмосфера – атмосфера доверия, когда просящий точно знает, что его любят и что его просьба никогда не будет использована против него. В этом случае просящий находится в безопасности; может быть, он и не получит просимого, но его точно не оттолкнут, не унизят, не станут превозноситься над ним.

В молитве мы признаем нашу слабость, зависимость от Бога, Его власть над нами – и признаем это с доверием. Бог не ищет никого унизить – напротив, когда Он родился на земле как человек Иисус Христос, Он Сам пожелал претерпеть наихудшее из унижений – позорную и мучительную казнь на Кресте ради нашего спасения. Как говорит Сам Христос, «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45).

Как Бог может одновременно уделить внимание миллионам молящихся христиан?

Время – это Божие творение, поэтому Богу не может его не хватать. Бог не подчинен времени. Он никогда не спешит и не занят – у него есть для нас целая вечность.

Попробую проиллюстрировать этот тезис (и это будет всего лишь иллюстрация). Автор романа может описывать приключения своих героев, которые происходят одновременно: одни идут по дороге, другие в это же самое время беседуют в гостинице и т. д. Нас это не удивляет. Автор романа не подчинен его внутреннему времени, он без труда может быть (с точки зрения отсчета времени внутри романа) и на дороге, и в гостинице, и где ему будет угодно еще.

Бог не подчинен нашему земному пространству и времени – Он автор и того, и другого.

Как святые могут одновременно слышать молитвы множества людей? Например, миллионы православных каждый день молятся Богородице…

По воле Божией у святых столько времени, сколько нужно. Псалмопевец оплакивает время нашего падшего мира: «Все дни наши прошли во гневе Твоем; мы теряем лета наши, как звук. Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим» (Пс. 89:9,10). Но в раю время – это не поток, который тащит нас от рождения к смерти; это объем, пространство, где Бог встречается с людьми, и люди друг с другом, и этого пространства всегда достаточно, потому что у Бога не бывает недостатка.

Несколько раз проводились «молитвенные эксперименты», и все они закончились полным провалом. Разве это не доказательство, что молитва не работает?

Так называемые «молитвенные эксперименты» заключались в том, что составляли две группы больных: за одну из них молились, за другую – нет, а потом смотрели, где люди скорее поправляются. Никакой разницы замечено не было. Более того, люди с сердечными заболеваниями, которым было известно, что за них молятся, поправлялись даже хуже – видимо, нервничали, полагая, что, раз речь зашла о молитве, их дела совсем плохи.

Но эти эксперименты ничего не говорят нам о молитве, потому что на самом деле никакой молитвы в них и не было.

Молитва – это личная просьба, обращенная к Богу, она предполагает личные отношения. Вы не ставите экспериментов над теми, с кем у вас есть личные отношения, если не хотите их потерять. Молитва с намерением поставить эксперимент над Богом – уже не молитва.

Идея «молитвенных экспериментов» была абсурдной с самого начала, так что они и должны были провалиться.

В Евангелии сказано:«истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас»(Мф. 17:20). Есть ли примеры перемещения гор христианами?

В том смысле, в котором Господь говорит об этом, – конечно, да. Евангелие (как и человеческий язык вообще) постоянно использует яркие метафоры, и в данном случае это тоже метафора. Когда Господь говорил о горе, Он явно имел в виду не производство земляных работ силой веры, а то, что с верой христиане будут совершать считавшееся абсолютно невозможным. Например, если бы в I веке мы сказали римлянам, что придет день, и римский император будет христианином, они бы не поняли, о чем мы – а во II веке нас просто высмеяли бы. Христианство было сначала никому не известной, потом – гонимой и презираемой сектой, а потом произошло нечто еще более невероятное, чем ходящие горы – империя стала христианской. Наша собственная страна, Россия, возникла благодаря Крещению Руси – и про нее можно сказать, что она создана верой. Для всего того, что верой сотворили ученики Христовы, переходящие горы – это еще очень сдержанный образ.

Почему в православных молитвах постоянно говорится о греховности человека?

По множеству причин. Обозначим только некоторые.

1. Прежде всего потому, что таково реальное положение дел: человек грешен, испорчен и виновен. Он отчаянно нуждается в спасении – и Бог во Христе это спасение дает. Но, чтобы принять спасение, нужно признать свою потребность в нем – примерно так же, как для того, чтобы принять лечение, нужно согласиться с диагнозом.

Отношения с Богом не могут быть выстроены на основании обмана, и мы должны признать правду о себе. Как говорит митрополит Антоний Сурожский, Бог может спасти грешников, которыми мы является, но не праведников, которыми мы себя воображаем.

2. Бог может спасти каких угодно грешников и злодеев, Его милосердие неисчерпаемо, но сам человек может наглухо закрыться от Него, отказавшись признавать свои грехи. Такова природа греха, что мы в высшей степени склонны почитать себя праведниками, а грешниками – кого угодно еще. Поэтому в молитве перед Богом мы постоянно признаем: мы грешники, виновные, неудержимо склонные ко всякому злу и безумию, отчужденные от Бога по своим грехам и восстановленные в общении с Ним только по Его милости и благодати, благодаря крестной Жертве Иисуса Христа. Это должно помочь нам удерживаться от постоянного сползания к самооправданию и самоуверенности, к которым мы все склонны. Представьте себе человека, который склонен считать, что он Наполеон; ему приходится постоянно возвращаться к мысли о том, что на самом деле он обычный человек с определенными проблемами, который нуждается в помощи. Так и гордыня и самоправедность – постоянные угрозы в духовной жизни.

3. Попытки жить праведно немедленно обнаруживают нашу склонность или – хорошее слово –