Читать книгу - "Почему мы уверены. Разумных причин для веры в Бога гораздо больше, чем вы думали - Сергей Худиев"

class="p1">Несомненно, видит, и Писание много раз говорит об этом. Но Бог говорит, что знамением будет именно жертвенная кровь на домах верующих – и именно по этому признаку Он определит, в чьи дома придет беда (гибель первенцев), а в чьи нет. Обещает ли Бог безопасность тем, кто «в сердце верит», а вот обряд почитает излишним? Нет. Вера должна был проявлена в установленном Богом символическом действии – принесении в жертву агнца и помазании косяков его кровью, иначе Бог не признает ее верой.

В Новом Завете постоянно проводится параллель между пасхальным агнцем и Господом Иисусом, Который есть Агнец Божий, принимающий на Себя грех мира (ср.: Ин. 1:29). Образ Иисуса как Агнца пронизывает и Его слова о хлебе жизни: «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:53–56).

Что здесь имеется в виду, ясно из других Евангелий, где Господь во время прощального ужина с учениками (Тайной Вечери) устанавливает Таинство Евхаристии: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26–28).

Господь говорит, что Он спасает нас через веру в Него: «верующий имеет жизнь вечную» (Ин. 6:47). И Он устанавливает действия, в которых мы должны выразить нашу веру, – Крещение и Евхаристию.

Когда мы вступаем в те или иные отношения с другими людьми, мы проявляем это в определенных символических действиях. Например, заключаем договоры или расписываемся в загсе. Сами отношения не сводятся к этим обрядовым действиям, но если мы от этих действий уклоняемся, значит, мы этих отношений не хотим.

Если мы не хотим выразить нашу веру так, как нам говорит Господь, – значит, ее у нас пока нет.

Я согласен, что Церковь имеет значение как собрание верующих, но почему в ней хозяйничают священники? Разве священник – не обычный человек, такой же, как я?

Как мы уже сказали, Новый Завет Бога с людьми требует, чтобы мы проявляли свою веру, участвуя в обрядах, наиболее важные из которых называются Таинствами. Прежде всего – в Таинствах Крещения (которое совершается один раз в жизни) и Евхаристии.

Первую Евхаристию, как рассказывает Евангелие, совершил Сам Господь Иисус. С тех пор она совершается во всех церквях по всему миру. Но очень важно, чтобы те, кто совершает ее, получили власть делать это от Самого Господа через апостолов. Вернемся к аналогии, которой мы уже однажды воспользовались: мы не можем оборудовать посольство Нарнии у себя на дому; мы должны прийти в посольство, которое действительно представляет королевство Нарнию.

Поэтому для Церкви важно не только преемство веры, но и то, что называется апостольским преемством. Мы читаем в Новом Завете, что в каждой территориальной общине апостолы поставляли блюстителя – епископа, используя для этого особый обряд – возложение рук на его главу. А люди, поставленные апостолами, получали право (и обязанность) совершать рукоположения дальше (см., например, Тит. 1:5). Непрерывная цепочка рукоположений тянется с апостольских времен до наших дней. Она связывает любого священника в любом православном приходе с Господом и апостолами, а Евхаристию, которая совершается в каждой церкви, – с Тайной вечерей.

В интернете постоянно появляются сообщения о скандалах и даже преступлениях, в которые оказываются вовлечены религиозные деятели. И эти люди будут учить нас нравственности?

Это очень интересный вопрос, который стоит рассмотреть на нескольких уровнях.

Во-первых, рассмотрим сам аргумент, который можно было бы назвать «аргумент от гадов». Собственно, это скорее риторический прием, чем аргумент. Среди людей, принадлежащих к определенной группе или исповедующих определенные взгляды, мы выделяем «гадов» – людей, чьи поступки вызывают у нас обоснованное возмущение и отвращение, а потом переносим эти сильные чувства на группу в целом.

Поскольку в любой достаточно большой группе людей обязательно найдутся и «гады», прием работает безотказно. Это вообще стандартный метод разжигания ненависти – например, этнической. Заглядываем в уголовную хронику, находим преступления, совершенные мигунами, и составляем из них жуткую, будоражащую воображение картину. В абсолютном своем большинстве мигуны могут быть мирными и законопослушными людьми, но целенаправленный подбор информации создает прочную эмоциональную ассоциацию: мигуны – опасные злодеи.

Или, например, велосипедисты. Вы знаете, что велосипедист развязал мировую войну и устроил геноцид? Это исторический факт – во время Первой Мировой войны Гитлер служил курьером и развозил на велосипеде приказы и донесения.

Или врачи – сколько жутких историй можно рассказать про них! Или ученые с их евгеникой, расовой теорией, экспериментами над людьми, атомной бомбой…

Прием работает, конечно, не на уровне логики, а на уровне эмоций – негодования, возмущения, страха, именно поэтому на него сложно отвечать. Эмоции не перебить логикой.

Слабость этого приема, однако, в его универсальности. Любая большая группа людей включает в себя немало отвратительных типов и тяжких злодеев (и уж точно атеисты не исключение – вспомним Сталина, Мао Цзе Дуна, Пол Пота). Если «аргумент от гадов» работает против религии, он также работает против атеизма, медицины, науки, демократии, монархии и вообще чего угодно.

Основной упрек, который можно предъявить к этому «аргументу», – это упрек в нерепрезентативной (выражаясь языком статистики) выборке. Люди, враждебно настроенные к какой-то группе лиц (мигунам, велосипедистам, медикам, ученым, священникам), намеренно выискивают такие примеры, которые помогали бы им обосновать их враждебность. Такой риторический прием больше говорит нам об антипатиях тех, кто его использует, чем о реальных качествах группы, против которой он направлен.

Во-вторых, Церковь никогда не обещала, что в ней не будет людей недостойных, лицемерных и вообще фальшивых христиан. Господь говорит в Евангелии: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:22,23). И апостол Павел предупреждал пресвитеров Эфесской Церкви: «знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада, и из вас самих восстанут люди,