Читать книгу - "Почему мы уверены. Разумных причин для веры в Бога гораздо больше, чем вы думали - Сергей Худиев"

Бог, несомненно, заботится. Но мы все обладаем свободной волей и сами являемся авторами своих решений. Если человек отказывается вступать в брак, опасаясь связанных с этим трудов и обязательств, нам не стоит ожидать, что в один прекрасный день он внезапно проснется счастливым семьянином. Скорее всего, он однажды проснется просто старым холостяком.

Аналогия тут, конечно, приблизительная. Не все призваны к браку, кто-то может быть счастлив и в безбрачной жизни, тогда как обрести вечное счастье без Бога – невозможно. Но решение войти в завет с Богом, присоединиться к Его народу не может быть принято кем-то другим за самого человека. Даже Самим Богом. Как говорит Писание: «се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20). Если мы не откроем – значит, не откроем.

От чего нам спасаться, если Бог есть любовь?

От греха. Евангелие говорит о Господе нашем Иисусе Христе, что «Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21). Грех – это состояние вины и порчи, в которое мы ввержены нашим неправильным выбором. Представьте себе наркомана, который совершает кражи, чтобы купить себе очередную дозу. Его проблема носит двойной характер: с одной стороны, он повинен в преступлениях; с другой – испорчен своей болезнью так, что неспособен честно зарабатывать и склонен совершать те же преступления вновь и вновь.

Наше несчастье (и наше, на самом деле, единственное несчастье!) в том, что мы испорчены и неспособны любить Бога и ближнего, и что эта порча проявляется в конкретных поступках, которые разрушительны для нас, наших ближних и мироздания в целом.

Но если Бог любит всех людей, как Он может осуждать кого-то?

Мы немного говорили об этом, когда речь шла об аде. Гнев Божий – это любовь Божия, когда она полагает предел неисцелимому злу.

Но скажем конкретно об осуждении.

Представьте себе, что у меня есть друг, в глубокой привязанности и любви которого я уверен, и я, совершив преступление, прошу его лжесвидетельствовать в мою пользу в суде. Он отказывается. Он мне друг, он меня любит, но он еще и честный человек, и он не дает ложных показаний. Таковы его моральные принципы. Это не противоречит тому, что он меня любит и сделает для меня всё возможное. Но лгать в суде для него невозможно.

Библия говорит, что Бог праведен: «Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен» (Втор. 32:4). Бог никогда не примет, не оправдает, не проигнорирует грех. Грех должен быть осужден.

Грех бросает враждебный вызов Богу, это прямое отрицание Его благости. Грешник как бы заявляет: «смотрите, вот я творю зло, и Бог мне не мешает – следовательно, Его то ли нет, то ли Он не праведен».

Но псалмопевец взывает: «Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя! Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым. Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут? Они изрыгают дерзкие речи; величаются все делающие беззаконие; попирают народ Твой, Господи, угнетают наследие Твое; вдову и пришельца убивают, и сирот умерщвляют и говорят: "не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев"» (Пс. 93:1–7). Торжеству нечестивых должен быть положен конец, всем должно быть явлено, что Бог осуждает их поведение.

Правосудие Бога – не какое-то дополнительное качество, отличное от Его любви или, как было бы еще более ошибочно утверждать, конфликтующее с ней. Это проявление Его любви – поскольку мир и люди нуждаются в правосудии. Даже для самого злодея лучше столкнуться с истиной – даже крайне болезненной для него, чем пребывать в иллюзии, будто с ним всё в порядке.

И все мы нуждаемся в оправдании на суде Божием – и можем обрести это оправдание через Иисуса Христа.

Что будет с людьми, которые не слышали Евангелия? Например, родились там, где его не проповедовали?

Бог каждого человека судит индивидуально, вникая во все обстоятельства его жизни, в решения, которые человек в этих обстоятельствах принимал, в то, как он отнесся к тому свету, который был ему доступен. Поэтому нам едва ли имеет смысл ставить вопрос о том, что будет с теми или иными людьми или их группами.

Евангелие – это не схема, по которой мы можем вычислить, кто куда попадет, а личное приглашение. Вот дверь открыта, нас зовут на царский пир. Несомненно, что, если мы откажемся войти в дверь, мы останемся за дверью. Кого мы встретим или не встретим на этом пиру, если отзовемся на приглашение и войдем внутрь, – мы заранее не знаем.

19. Вопросы об искуплении

Вера в человеческое жертвоприношение, которое должно спасти людей от каких-то великих бед, свойственна самым диким и примитивным племенам.

Если мы говорим о принесении в жертву пленных, то аналогии тут просто нет, потому что Жертва Христа была полностью добровольной. Если же речь идет о добровольных жертвах, каковые тоже бывали у язычников, – тут стоит поговорить подробнее.

В пьесе африканского драматурга Воле Шойинка «Смерть и конюший короля» африканец по имени Элесин должен принести себя в жертву, чтобы, согласно местным верованиям, отвратить беду от своего племени. Британский колониальный чиновник пытается отговорить его, но Элесин отвечает, что, когда он учился в Лондоне, он видел, как капитан корабля пожертвовал жизнью ради спасения пассажиров, и его прославляли как героя. Значит, и британцы понимают, что отдать жизнь за других – достойное дело!

Элесин ошибается не в том, что умереть ради спасения ближних – достойное дело. Просто в данном случае его жертва не нужна, местные верования ошибочны. Поэтому мы можем порицать у язычников эти ложные верования, но никак не само представление о добровольной жертве, которая спасает других.

Но это представление о разъяренном Боге, который всё никак не успокоится и собирается ввергнуть грешников в ад, пока не отдаст на страшную смерть Своего Сына, – разве оно не нелепо и не отвратительно?

Конечно, нелепо и отвратительно – потому что это карикатура. Нелепо было бы представлять Бога в виде сильно раздраженного человека, который ищет, на ком бы сорвать зло – и, сорвав, несколько успокаивается. Наш гнев – это бурная и чаще всего неадекватная эмоциональная реакция против того, что нас раздражает. Нам часто приходится сожалеть о словах или поступках, до которых нас довел гнев.