Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

степеней умопостигаемых субстанций, то обнаружишь, что чувственно воспринимаемые тела в сравнении с ними предельно малы и незначительны, а телесный мир плавает в них, словно корабль в море или птица в воздухе.

38. Если же поднимешься ты ко всеобщей материи и найдешь себе прибежище в тени ее, увидишь там чудо из чудес. Будь же прилежным и прилагай к этому усилия, ибо это и есть цель, к которой устремляется душа человеческая, и там пребывает могучее наслаждение и великое счастье.

39. Воля, то есть сила, производящая эти субстанции, конечна в действии и бесконечна в сущности. Воля конечна со стороны действия, потому что действие ее имеет начало. Однако для субстанции разума все обстоит наоборот, а именно она имеет начало, поскольку сотворена, но не имеет конца, так как является простой и вневременной.

40. Рассмотри прилепление света к воздуху, души к телу, разума к душе, одних частей тела (то есть фигуры, цвета, количества и субстанции) к другим и порядок их связи. Вывод, извлекаемый из этого рассмотрения, таков: объединение акциденции с телом, объединение акциденции с душой и души с телом — доказательство объединения духовных субстанций друг с другом, а также того, что объединение возрастает по мере того, как утончается телесность.

41. Эти простые субстанции называются «сферами», или «кругами», потому что одни из них превыше других и одни из них окружают другие. Идея этого окружения подобна окружению носителем носимого, причиной — следствия и познающим — познаваемого.

42. Рассмотри природную способность, и ты найдешь, что она объемлет собою тело, ибо действует в нем, и тело претерпевает ее воздействие и облачается в нее. Рассмотри растительную душу, и ты обнаружишь, что она действует в природе и управляет ею; ты увидишь также, что природа удерживается ею и получает ее запечатления. Таковы же разум и рассудочная душа — каждый из них объемлет те субстанции, что находятся под ними, постигает их, погружается в них и управляет ими, а наиболее всего — субстанция разума в силу своей тонкости и совершенства. И возьми как доказательство все эти отдельные субстанции, ибо одни из всеобщих субстанций точно так же объемлют другие и все они объемлют составную субстанцию, как душа объемлет тело и разум объемлет душу. Иными словами, низшая из этих субстанций установлена в высшей, носящей ее и представляющей ее себе[363]; всеобщая же душа носит весь телесный мир и представляет все то, что в нем. И тогда ты увидишь, что все это подобно тому, как наши особенные души носят наши тела и представляют себе их, видя все то, что в них. И в гораздо большей степени это относится к всеобщему разуму сообразно с его совершенством, всеохватностью и благородством субстанции. Подобным образом разъясняется характер знания Первого Действующего — да будет Он свят и благословен! — по отношению ко всем родам бытия, а также то, каким образом все вещи заключены в Его знании.

43. Отсюда ясно, что постигаемая разумом идея окружения духовной субстанцией телесной состоит в том, что телесная субстанция пребывает в духовной и удерживается ею[364], подобно тому как все тела пребывают в теле сферы и удерживаются им. Возвращение духовной субстанции к себе самой — через постоянство и непрерывность — подобно возвращению сферы к себе самой — через перемещение и вращение.

44. Если ты пожелаешь представить себе строение всего, то есть всеобщее тело и духовные субстанции, объемлющие его, рассмотри строение человека, ибо в нем для тебя аналогия. И заключена она в том, что тело человека соответствует всеобщему телу; духовные субстанции, движущие его, соответствуют всеобщим субстанциям, движущим всеобщее тело; низшие из этих субстанций служат высшему из них и подчинены ему, пока, таким образом, движение их не достигнет субстанции разума. Тогда обнаружишь ты, что разум руководит и управляет ими, что все субстанции, приводящие в движение тело человека, следуют за ним и подчинены ему и он — их господин и судья.

Так откроется тебе великая тайна и возвышенное дело, суть которого в том, что движение низших из всеобщих субстанций происходит по причине движения высших и поэтому они подчинены им, и так вплоть до того, как движение достигает наивысшей субстанции. И откроется тогда, что все субстанции служат ей, подчинены ей, следуют за ней, придерживаясь ее повелений.

И я думаю, что порядок отдельной души следует за порядком всеобщего мира. А это — путь, ведущий к полному счастью и достижению истинного удовольствия, которое и является нашей целью.

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ (ИЗВЛЕЧЕНИЯ)

1. Если низшее ниспосылается из высшего, то в таком случае все то, что существует в низшем, должно существовать и в высшем. Иными словами, телесные сферы соответствуют духовным и ниспосылаются из них. И если телесные сферы обладают материей и формой, то ею с необходимостью обладают и духовные.

Доказательство того, что духовные субстанции имеют общую материю, а различаются формой, в следующем: если действия этих субстанций различны, то, без сомнения, различны и их формы. Но это не означает, что материи духовных субстанций также различаются, потому что все они являются простыми и духовными и что различие существует в форме, а простая материя сама по себе формы не имеет.

2. Ты должен представить себе, что все духовные формы составляют единую форму и не имеют различий сами по себе, ибо все они — духовные и совершенные. Но от материи, носящей их, выпадает в них различие. Если она близка к совершенству, то является тонкой, и форма, носимая ею, предельно проста и духовна и наоборот.

Образ этого — свет Солнца. Этот свет един сам по себе; и если он встречает воздух чистый и тонкий, то проходит сквозь него и видим в нем противоположно тому, что видится в воздухе мутном и непрозрачном. Таким же будет и рассуждение о форме.

3. Поскольку простые субстанции выше, чем составные, и образованы из материи и формы, постольку низшие исходят из высших, являясь их образом. Ибо если низшее исходит из высшего, то из этого следует, что степени телесных субстанций соответствуют степеням духовных. Подобно тому как телесная субстанция упорядочена в три уровня — а именно в плотное ядро, тонкое тело и материю и форму, из которых она составлена, — и духовная субстанция упорядочена также в три уровня. Первый — духовная субстанция, следующая непосредственно за телесной субстанцией; второй — духовная субстанция, которая более духовна, чем первая, и наконец, материя и форма, из которых