Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

Религия страны самураев

Страна восходящего солнца, которая на протяжении веков славится своей богатейшей историей и культурой, как ни странно, не явила миру сколь-нибудь серьезной религиозно-философской системы.

Богатая архитектурой, искусством и множественными традициями, Япония не породила ни одного пророка, который принес бы в мир принципиально новое учение. Не стала Нихон[209] и родиной мировой религии или хотя бы известной теологической концепции, которая прочно ассоциировалась бы именно с Японией.

В своих верованиях японцы остановились на проторелигиозном анимизме, который со временем обрел более четкие религиозные формы, хотя так и остался типичным представителем политеистических концепций.

Традиционной религией страны Солнца был и остается синтоизм, сконцентрированный на поклонении природным объектам. Излишним будет вновь подробно описывать европейские корни термина с окончанием «-изм», однако стоит отметить, что в данном случае определенное сходство с оригинальным названием все же просматривается.

«Синто» (яп. путь богов) – именно так называют японцы свою религию, веками занимавшую главное и фактически единственное место вплоть до прихода на эти земли буддийской философии. Буддизм, впрочем, не смог заменить традиционную японскую веру подобно тому, как христианство неоднократно вытесняло политеистические системы Европы.

Вместо этого и буддизм, и синтоизм не только гармонично сосуществуют вместе, но даже порой сливаются в нечто единое, не поддающееся религиоведческой логике и понятное лишь тем, кто смог совместить столь разные идеологемы.

Не стоит, однако, пренебрегать изучением синтоизма. В наши дни он представляет собой едва ли не единственную ярко выраженную политеистическую систему, сохранившуюся не в среде маргинальных меньшинств, но в развитом современном государстве.

История развития

Действительно, синтоизм полностью лишен сложных богословских концепций, морально-нравственных идеологем и канонических священных текстов, являющихся основой мировоззренческих принципов. Во многих составляющих синтоизм напоминает доисторические культы, однако вместе с этим данная религия обладает довольно развитой храмовой системой и зафиксированными ритуальными практиками, что явно свидетельствует о ее постепенном развитии.

Нихон сёки

Несмотря на отсутствие канона священных писаний, имеющего авторитет для всех верующих, в синтоизме всё же можно найти несколько наиболее важных религиозных текстов. Разумнее всего обратить внимание на самый известный и авторитетный памятник мифологической древнеяпонской литературы – «Кодзики» (яп. записи о делах древности), который содержит в себе различные легендарные сказания, фольклорные песни и исторические хроники.

Другим ценным для синтоизма текстом является «Нихон сёки» (яп. японская летопись). Как видно из названия, данный памятник представляет собой сборник повествований об истории Японии[210].

Итак, именно благодаря дошедшим до нас хроникам мы имеем возможность проследить историю развития синтоизма. Самой распространенной датой его возникновения, по мнению историков религии, является III век до н. э. Именно тогда в Японии начинают повсеместно появляться особые священные места, связанные с поклонением уже упомянутым нами духам природных объектов. Занятно, что в то время, когда в Греции культ олимпийцев фактически достиг своего золотого века, а религия Древнего Египта уже постепенно клонилась к закату, пережив пик своего величия, в Японии только зарождалось поклонение, основанное на самых примитивных формах религии.

Древние японцы верили, что божество[211] вселялось в какой-либо предмет или объект, а потому ограждали его от внешнего мира. Так постепенно стали появляться святилища, которые позднее превратятся в храмы. Первые формы синтоизма содержали в себе и шаманские тенденции. Примечательно, что в роли шамана довольно часто выступали женщины.

Относительная «теологическая централизация» произошла в Стране восходящего солнца лишь к середине V века, когда власть была сконцентрирована в руках воинственного рода Ямато, сумевшего путем длительных завоеваний расширить свои владения и тем самым вплести локальные разрозненные культы в культ уже своей общины.

Через триста лет после этих событий Япония переняла из соседнего Китая систему жесткой централизации власти, дополнив ее централизацией религиозной. Такая система получила название «рицурё». Именно благодаря ей синтоизм начинает обрастать единой «литургической» составляющей, выраженной в различных ритуалах.

Следующим этапом эволюции японской религии стало проникновение буддизма, произошедшее в период раннего средневековья. Как уже упоминалось ранее, более структурированная и влиятельная религия почему-то не смогла встать на место традиционных верований. Вместо этого в синтоизме начался процесс постепенного слияния двух идеологий. Мы не будем сейчас подробно останавливаться на проявлениях такого синтеза, тем более что буддизм нами изучен пока не был. Собственно, и на «чистый» синтоизм подобное соединение влияния не оказало, а потому вместо разговоров о «буддо-синто» уместнее поговорить о классическом вероучении религии японцев.

Верования

Главным предметом веры японцев являются ками. Именно данная концепция удивительным образом делает синтоизм фактически уникальным серединным образцом между анимизмом и политеизмом.

Неизвестный фотограф. Японская статуэтка ками

Всё дело в том, что термин «ками» действительно проще всего перевести как «бог»[212], однако природа таких божеств заметно отличается не только от монотеистического (тем более авраамического) взгляда, но даже и от классического политеизма.

Данное понятие может включать в себя как индивидуальных богов, так и неконкретных духов. Концепция ками, вероятно, развивалась уже тогда, когда человек преклонялся перед внушавшими ему трепет различными животными или явлениями природы (такими как болезни и катаклизмы)[213].

Синтоисты убеждены в дуалистическом характере ками. Другими словами, японцы верят, что боги могут оказывать как позитивное, так и негативное влияние на людей, на окружающий их быт, а также на судьбу. По этой причине последователи синто совершают регулярные умилостивительные подношения. Концепция усложняется еще и тем, что четкого разграничения между людьми и богами синтоизм не проводит, утверждая, что поведение божества может быть подобно человеческому, а люди могут обрести статус ками[214]. Не прослеживается какой-либо четкой границы и между мирами живых и мертвых. Вся природа в понимании синтоиста одухотворена и, если нам будет позволено так сказать, представляет собой «одного большого ками». Такое положение вещей практически полностью лишает религию японцев серьезной эсхатологической составляющей.

Так или иначе, в синтоизме существует определенный пантеон богов, внутри которого наблюдается некая иерархия. Так, главенствующее место занимает богиня (ками) солнца Аматерасу. Другим весьма почитаемым божеством является ками изобилия, удачи и плодородия Инари, который изображается чаще всего в виде лисицы с клинком во рту. Подобные статуи можно встретить в Японии в большом количестве.

Помимо ками, японцы верят в существование и других духов или душ, обозначающихся отдельными терминами. Например, под Моно синтоизм понимает нечто присущее каждому человеку или природному объекту. Нечто похожее на Моно, но не статичное и имеющее возможность свободного перемещения, представляет собой Тама. Еще одними важнейшими обитателями духовного мира являются Марэбито, или духи предков. Этим же термином японцы определяют